明清时期的江南儒家士大夫往往吟诗作画、刻经讲道、吃斋念佛、奇门遁甲,不问苍天问鬼神。儒家士大夫在朝廷排斥佛教、道教,但回到江南乡镇却和僧人、道士关系密切。这种矛盾现象表明
A. 开始出现“三教合一”局面
B. 儒与佛、道有很多共通性
C. 明清儒家士大夫爱好广泛
D. 程朱理学世俗化、普及化
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明清时期的江南儒家士大夫往往吟诗作画、刻经讲道、吃斋念佛、奇门遁甲,不问苍天问鬼神。儒家士大夫在朝廷排斥佛教、道教,但回到江南乡镇却和僧人、道士关系密切。这种矛盾现象表明
A. 开始出现“三教合一”局面
B. 儒与佛、道有很多共通性
C. 明清儒家士大夫爱好广泛
D. 程朱理学世俗化、普及化
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范文澜在《中国通史简编》中指出:“大体上,儒家对佛教,排斥多于调和,佛教对儒家,调和多于排斥;佛教和道教互相排斥,不相调和(道教徒也有主张调和的)。”材料中的现象出现于
A. 春秋战国时期
B. 汉武帝时期
C. 魏晋南北朝时期
D. 明末清初
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[c1] 下列不属于魏晋南北朝时期道教发展史实的是
A.吸收儒家思想对道教进行改造
B.吸收佛教思想以丰富道教教义
C.形成了道教主要经典《太平经》
D.开始变成为封建统治服务的宗教
[c1]3.
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东晋时期的葛洪改造道教,主要吸收了哪个学派(或宗教)的思想 ( )
A.儒家 B.法家 C.阴阳家 D.佛教
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下图反应了中国古代儒家思想的演变过程。对其中四个时期儒家思想发展状况解读正确的是:
A. A点:春秋战国时期“百家”之一
B. b点:西汉时期发展成为主流思想
C. c点:隋唐时期受到佛教和道教的挑战
D. d点:明清时期进一步巩固其主体地位
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明清时期,江南地区拜财神的习俗浓厚,浙江拜范蠡为财神,安徽徽州拜管仲为财神,江西拜关公为财神。这些,朝廷不但认可,还给予支持。这反映出( )
A.朝廷不反对宗教信仰 B.江南经济社会影响力上升
C.朝廷藉此强化忠君思想 D.商人的社会地位得到提高
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明清时期,江南地区拜财神的习俗浓厚,浙江拜范蠡为财神,安徽徽州拜管仲为财神,江西拜关公为财神。这些,朝廷不但认可,还给予支持。这反映出( )
A.朝廷不反对宗教信仰 B.江南经济社会影响力上升
C.朝廷藉此强化忠君思想 D.商人的社会地位得到提高
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(题文)明清时期,江南地区拜财神的习俗浓厚,浙江拜范蠡为财神,安徽徽州拜管仲为财神,江西拜关公为财神。这些,朝廷不但认可,还给予支持。这反映出
A. 朝廷不反对宗教信仰
B. 江南经济社会影响力上升
C. 朝廷藉此强化忠君思想
D. 商人的社会地位得到提高
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明清时期,江南地区拜财神的习俗浓厚,浙江拜范蠡为财神,安徽徽州拜管仲为财神,江西拜关公为财神。当时朝廷对此不但认可,还均给予支持。明清政府此举有利于
A. 控制民间宗教信仰 B. 分化瓦解江南反清势力
C. 抑制资本主义萌芽 D. 促进江南社会经济发展
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(12分)吴歌是明清时期的流行歌曲,又称江南小调、俚曲、折枝儿。它起源于吴地(今天苏州、上海一带)水上人家,全盛时代是在明清。阅读下列材料,回答问题。
材料一 ……魏晋以来(吴歌)被士大夫们改编传唱……(人们)喜好劲歌狂舞,还在人际交往中应酬唱和,成为文人雅士的交往礼仪……宋代之后有所改变,逐步变为“浅吟低唱”。
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
材料二 明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说:“往时私议朝政者不过街头巷尾,口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈,公然编成套数,抵掌剧谈,略无顾忌。所言皆朝廷种种失败,人无不乐听者,启奸雄之心,开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动,盖缘众怀怨愤喜于听耳。”
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
“想当初,这往来,也是两厢情愿,又不是红拂私奔到你跟前,有不曾央媒人将你来说骗。 你要走,由你走,你若不要走,就今日起你便莫来缠,似雨落在江心上,哪希图你这一点”。
——摘自冯梦龙《明清民歌时调集·不稀罕》
“三皇是我兄,五帝是我弟。欲罢而不能,因非而得罪。”
——冯梦龙《黄山迷》
材料三 吴歌这一腔质朴的、真挚的人生感受,萌动着追求人生幸福的渴望……这里孕育着从传统社会向近代社会转型的前导……从思想史的角度考查吴歌,以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩。
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
(1)据材料一并结合所学知识分析宋代之后吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因。(4分)
(2)归纳材料二所反映的社会现象,结合所学知识分析出现这种社会现象的原因。(6分)
(3)综合上述材料,说吴歌“孕育着从传统社会向近代社会转型的前导”的依据是什么?以吴歌解析社会思潮对史学研究有何意义?(2分)
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