“鹅湖之辯”中，陆九渊认为朱熹的理学太繁；后来王阳明也认为朱熹的学说“支离决裂”，禁锢了人们的思想，束缚了学者的手脚。这主要是因为朱熹
A. 主张“存天理，灭人欲”
B. 把封建统治与纲常伦理结合
C. 强调“格物致知”的思想
D. 将儒学进一步官方化哲理化
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“鹅湖之辯”中，陆九渊认为朱熹的理学太繁；后来王阳明也认为朱熹的学说“支离决裂”，禁锢了人们的思想，束缚了学者的手脚。这主要是因为朱熹
A. 主张“存天理，灭人欲”
B. 把封建统治与纲常伦理结合
C. 强调“格物致知”的思想
D. 将儒学进一步官方化哲理化
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“鹅湖之辩”中，陆九渊认为朱熹的理学太繁；后来王阳明也认为朱熹的学说“支高决裂”，禁锢了人们的思想，束缚了学者的手脚。这主要是因为朱熹（ ）
A. 提出了格物致知的思想 B. 把封建统治与纲常伦理结合
C. 主张“存天理，灭人欲” D. 将儒学进一步官方化哲理化
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有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人
A. 都打破了正统思想的权威
B. 都反对教权对人们的束缚
C. 都重视个人的主体作用
D. 都促进了人们的思想解放
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“鹅湖之会，论及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（陆九渊、陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人太简，陆以朱教之人为支离，此颇不合。”对此分析正确的是：
A. 朱熹主张探究万物以掌握科学
B. 二陆认为穷理只需反省内心即可
C. 辩论双方对求理截然不同
D. 辩论发生在江西庐山的鹅湖书院
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有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁•路德”。主要是因为二人
A. 都重视个人的主体作用
B. 都反对教权对人们的束缚
C. 都打破了正统思想的权威
D. 都促进了人们的思想解放
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有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁•路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁•路德”。主要是因为二人（ ）
A．都重视个人的主体作用
B．都反对教权对人们的束缚
C．都打破了正统思想的权威
D．都促进了人们的思想解放
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有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人
A．都重视个人的主体作用
B．都反对教权对人们的束缚
C．都打破了正统思想的权威
D．都促进了人们的思想解放
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宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了
A. 两者都认为理欲之辨是理学的核心思想
B. 两者都重视道德在个人修养中的重要性
C. 两者都充分肯定人的主体性地位
D. 理学的演变已阻碍了社会的进步
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他与朱熹是同一朝代人，他提出“心”就是“理”的思想主张；他认为天地万物都在心中；穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他就是著名的思想家
A. 陆九渊 B. 王阳明 C. 王夫之 D. 顾炎武
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有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人（ ）
A．都打破了正统思想的权威 B．都反对教权对人们的束缚
C．都重视个人的主体作用 D．都促进了人们的思想解放
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