唐代儒学家李翱认为：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知...

唐代儒学家李翱认为：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”其体现的观点是

A. 性善习远

B. 人性本善

C. 人性本恶

D. 天人感应

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唐代儒学家李翱认为：性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。其体现的观点是

A. 人性本善

B. 人性本恶

C. 性善习远

D. 天人感应

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唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是

A.存天理，灭人欲　　　　　　　 B.发明本心，致良知

C.性相近，习相远　　　　　　　　 D.人人皆可以为圣

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明朝泰州学派的王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚公愚妇”都“能知能行”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对这一观点的认识不恰当的是

A．具有一定的进步性和人民性

B．取孔孟之道，而舍宋明理学

C．李贽将其发展为“穿衣吃饭，即是人伦物理”

D．是对“致良知”的继承与发展

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明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想

A. 有利于形成思想解放的潮流

B. 体现出浓厚的民本主义色彩

C. 适应了资本主义发展的需要

D. 形成了鲜明的实用主义特征

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明代思想家王艮提出“百姓日用即道”。他认为“愚夫愚妇”都能知能行，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮

A. 摆脱了宋明理学的藩篱

B. 旨在满足市民生活欲望

C. 继承发展了王阳明心学

D. 与李贽的思想完全一致

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唐代经济学家陆贷认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国因不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是

A. 秦汉推行重农抑商政策

B. 北魏至唐推行均田制

C. 明代出现“计日受值”

D. 明清实行“田赋征银”

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唐代经济学家陆蛰认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是（　 ）

A．秦汉推行“重农抑商”　　　　 B．北魏至唐推行均田制

C．明代出现“计日受值”　　　　 D．明清实行“田赋征银”

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唐代经济学家陆贷认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所出资国也，故立国而不先养人，国因不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是（　　 ）

A．秦汉推行“重农抑商”    B．北魏至唐推行均田制

C．明代出现“计日受值”    D．明清实行“田赋证银”

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唐代经济学家陆贷认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所出资国也，故立国而不先养人，国因不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是

A．秦汉推行“重农抑商”　　　　　　 B．北魏至唐推行均田制

C．明代出现“计日受值”　　　　　　 D．明清实行“田赋证银”

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