唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不...

唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是

A.存天理，灭人欲　　　　　　　 B.发明本心，致良知

C.性相近，习相远　　　　　　　　 D.人人皆可以为圣

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唐朝后期学者李翱提出“复性说”。“复性说”主张：人性本善，圣人不为情欲所累，故未丧本性，一般人往往溺于情欲而迷失本性，以致世风口下，道德沦丧。要扭转道德沦丧造成的社会混乱，必须劝导人们灭掉情欲，从“弗思弗虑”中求得“至诚”。由材料可知，李翱“复性说”

A. 以佛教思想完善传统儒学　　 B. 体现三教合一趋势

C. 要求恢复儒学的正统地位　　 D. 带有佛、道融合的倾向

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唐代儒学家李翱认为：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”其体现的观点是

A. 性善习远

B. 人性本善

C. 人性本恶

D. 天人感应

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唐代儒学家李翱认为：性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。其体现的观点是

A. 人性本善

B. 人性本恶

C. 性善习远

D. 天人感应

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战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时

A. 对人类共同本性的探讨成为潮流

B. 社会政治结构变动影响观念变迁

C. 强化社会秩序成为诸子思想共识

D. 性恶论顺应了专制集权发展需要

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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知(　 )

A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说　

B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观

C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关　

D. 两者皆认为三纲五常为万物本源

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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。 但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一 ,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知

A.董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说　　　　 B.程朱理学否定了董伸舒的人性观

C.两者皆认为人性与阴阳二气有关　　　　 D.两者皆认为三纲五常为万物本源

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董仲舒认为人性中阴阳二气化合的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。 但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一 ,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知（　　 ）

A．董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说

B．程朱理学否定了董伸舒的人性观

C．两者皆认为人性与阴阳二气有关

D．两者皆认为三纲五常为万物本源

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亚里士多德在论及雅典民主政治时也认为：“男女之间的高低之分是合乎自然的．因为男人能用理智控制自己的情欲，而女人往往成为情欲的俘虏．”这反映出雅典

A. 女性的民主权利没有男性多　　　　 B.女性逐渐不再卒有民主权利

C.民主程序的运行呈无序状态　　　　 D.民主政治有重男轻女之局限

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某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德，善与恶所必需”的学问，以下最能体现这一观点的是

A. “人是万物的尺度”　　 B. “美德即知识”

C. “智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”　　 D. “人性本善”

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