唐朝后期学者李翱提出“复性说”。“复性说”主张：人性本善，圣人不为情欲所累，故未丧本性，一...

唐朝后期学者李翱提出“复性说”。“复性说”主张：人性本善，圣人不为情欲所累，故未丧本性，一般人往往溺于情欲而迷失本性，以致世风口下，道德沦丧。要扭转道德沦丧造成的社会混乱，必须劝导人们灭掉情欲，从“弗思弗虑”中求得“至诚”。由材料可知，李翱“复性说”

A. 以佛教思想完善传统儒学　　 B. 体现三教合一趋势

C. 要求恢复儒学的正统地位　　 D. 带有佛、道融合的倾向

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唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是

A.存天理，灭人欲　　　　　　　 B.发明本心，致良知

C.性相近，习相远　　　　　　　　 D.人人皆可以为圣

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　 继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。

（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。

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汉元兴元年（前134年），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是

A. 人性本善　　 B. 礼法并施　　 C. 对鬼神敬而远之　　 D. 已所不欲，勿施于人

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中国古代某思想家主张：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”以下同属于该思想家言论的是

A. 首创私人讲学，主张有教无类

B. 认为人性本善，强调民贵君轻

C. 主张无为而治，向往小国寡民

D. 提出以法治国，强化君主权威

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战国时一位思想家认为：挺直的木材，不需要矫直，因为它的本性挺直；弯曲的木材，必定需要蒸烤、矫揉，才能挺直。一般人的本性恶劣，必定需要圣人的礼义教化，才能归于善良。这位思想家是

A. 孟子

B. 荀子

C. 韩非子

D. 庄子

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15世纪，意大利佛罗伦萨的学者认为每个人都有“坚定”“顽强”“有恒心”等与坎坷命运斗争的美德，它们是早已被神赋予人的本性。这表明文艺复兴

A. 使人类思想摆脱了神学的束缚

B. 强调人和人性的价值

C. 是人类自我意识的第一次觉醒

D. 论述了天赋人权思想

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《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以严刑峻法来约束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出，<韩非子》

A. 深受荀子人性论的影响

B. 主张统治阶级实施“仁政”

C. 推动了小农经济的发展

D. 意在加强和维护君主权力

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战国时期，某思想家提出了“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指

A．追求功利　　 　　　　　　　　　　 B．改造人的本性并使之树立道德观念

C．清静无为　　　　　　　　　　　　　 D．以法度约束人性以维护君主的统治

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一位大学者诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地万物之心”，与该主张一致的是（　　 ）

A人性本善　　　　　 B人性本善

C格物致知　　　　　　 D致良知，知行合一

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