战国时期，某思想家提出了“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指
A．追求功利 B．改造人的本性并使之树立道德观念
C．清静无为 D．以法度约束人性以维护君主的统治
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战国时期，某思想家提出了“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指
A．追求功利 B．改造人的本性并使之树立道德观念
C．清静无为 D．以法度约束人性以维护君主的统治
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春秋战国时期，提出“人之性，恶；其善者，伪也”观点的思想家是
A．孟子 B．韩非子 C． 荀子 D． 商鞅
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中华民族拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，下表所列的是春秋战国时期各思想家的部分观点，对应关系不正确的是下表
| A | 孟子 | 提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智 |
| B | 荀子 | 提出“制天命而用之”、学习的最高目标是把握“礼” |
| C | 老子 | 提出“弱者道之用”、“兼相爱、交相利”、“无为逍遥” |
| D | 韩非子 | 提出“不期修古，不法常可”、“事异则备变” |
A. A
B. B
C. C
D. D
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中华民族拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，下表所列的是春秋战国时期各思想家的部分观点，对应关系不正确的是
| A | 孟子 | 提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智 |
| B | 荀子 | 提出“制天命而用之”、学习的最高目标是把握“礼” |
| C | 老子 | 提出“弱者道之用”、“兼相爱、交相利”、“无为逍遥” |
| D | 韩非子 | 提出“不期修古，不法常可”、“事异则备变” |
A. A B. B C. C D. D
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阅读材料，完成下列要求。
材料18世纪，英国著名思想家边沁（1748-1832）提出了功利主义学说，他认为追求快乐或避免痛苦是人们行为的最终目的，社会幸福是个人幸福的加总，判断行为好与坏要看该行为的后果是否符合最大多数人的最大幸福。边沁肯定了个人利益的至上性，“不了解个人利益是什么，而奢谈社会利益，是无益的”。边沁提倡利他，但反对个人应当为他人利益或社会幸福牺牲个人利益，边沁认为利他不过是利己的手段而已，人们之所以利他是出于利己的动机，以此实现人己两利。在实现功利的手段上，边沁主张享乐主义，鼓励个人去追求自己的最大幸福，当每个人努力追求自己的利益最大化时，整个社会的利益也就增加了。受西方民主法治传统的影响，边沁强调立法和政治参与，“功利原则承认这一被支配地位，把它当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的基础”。边沁功利主义经过约翰·穆勒、大卫·李嘉图的修正和扩张，成为了国家政策的最主要的元素，极大地推动了19世纪英国社会的政治改革和现代化进程，影响深远。
——摘编自钱磊《边沁功利主义法律观产生的历史土壤及其影响》
（1）根据材料并结合所学知识，概括边沁的功利主义思想。
（2）根据材料并结合所学知识，分析边沁功利主义思想能够发展的原因，
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春秋战国时期某思想家提出：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”下列观点中，属于该思想流派的是（ ）
A．“兼相爱，交相利”
B．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
D．“民为贵，社稷次之，君为轻”
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先秦时期，有思想家主张：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”,“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者、以其威势也”。这体现了
A. 民贵君轻的主张
B. 讲求实际功利的精神
C. 追求精神自由的倾向
D. 加强君主集权的思想
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春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。”这位思想家最有可能是
A. 孔子
B. 孟子
C. 荀子
D. 韩非
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中国衣冠服饰制度夏商时期已见端倪，到周代渐趋完善并成为“昭名分，辨等威”的工具；战国时期则出现了“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”的现象。这表明先秦时期
A．服饰多元成为主流
B．等级政治走向消亡
C．思想领域百家争鸣
D．宗法礼制逐渐崩溃
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《李贽丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽提出的观点是 ( )
A．提倡人人平等 B．主张个性解放，思想自由
C．反对封建礼教 D．反对理学空谈，提倡功利主义
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