唐代儒学家李翱认为：性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。其体现的观点是
A. 人性本善
B. 人性本恶
C. 性善习远
D. 天人感应
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唐代儒学家李翱认为：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”其体现的观点是
A. 性善习远
B. 人性本善
C. 人性本恶
D. 天人感应
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唐代儒学家李翱认为：性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。其体现的观点是
A. 人性本善
B. 人性本恶
C. 性善习远
D. 天人感应
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明朝思想家王艮（1483-1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是
A．程颐 B．陆九渊 C．李贽 D．顾炎武
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明朝思想家王艮（1483－1541）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是
A．程颢 B．朱熹 C．王守仁 D．黄宗羲
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唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是
A.存天理，灭人欲 B.发明本心，致良知
C.性相近，习相远 D.人人皆可以为圣
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王艮（1483～1541），明代著名的哲学家，曾提出“百姓日用条理处，即是圣人条理处”的观点，以下对其观点解读不正确的是（ ）
A．体现了小生产者小市民阶层的要求和愿望
B．与商品经济发展资本主义萌芽产生有密切关系
C．具有思想启蒙并引领了明后期的思想解放潮流
D．具有一定进步性但本质上仍是维护封建专制的
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《剑桥中国隋唐史》中认为，隋文帝开创了统一局面，又成功巩固了统一局面。隋文帝致力于提高儒学思想的地位，以维护统一。他认为治乱世必须用法，同时吸取了北周武帝灭佛引起的百姓反感，倡导乐善好施。这体现了隋文帝
A. 以儒学作为维护统一的意识形态
B. 厉行节俭，减轻百姓负担
C. 轻摇薄赋，与民休息
D. 注重发挥混合意识形态的作用
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明朝泰州学派的王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚公愚妇”都“能知能行”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。对这一观点的认识不恰当的是
A．具有一定的进步性和人民性
B．取孔孟之道，而舍宋明理学
C．李贽将其发展为“穿衣吃饭，即是人伦物理”
D．是对“致良知”的继承与发展
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长期以来，儒学是士大夫之学。明代思想家王良提出“愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经典只是家常事。百姓日用条理处，即是圣人条理处。”这说明王良
A. 抨击君主专制制度
B. 反对儒家传统思想
C. 利于儒学“思辩化”
D. 批判地发展传统儒学
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长期以来，儒学是士大夫之学。明代思想家王艮提出“愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经典只是家常事。百姓日用条理处，既是圣人条理处。”这说明王艮
A. 抨击君主专制制度
B. 反对儒家传统思想
C. 利于儒学“思辩化”
D. 批判地发展传统儒学
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