商代对神灵的敬畏是空前绝后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋时期孔子提出“未能事人，焉...

商代对神灵的敬畏是空前绝后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋时期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，战国荀子主张“从天而颂之，孰与制天命而用之”，这种变化体现了

A. 早期政权日益重视以神权维护统治

B. 儒家天命观思想影响很深远

C. 统治者重视天人关系旨在教化百姓

D. 天人关系的重心发生了变化

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春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料，回答问题。

材料一

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

——《礼记》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣……未能事人，焉能事鬼。

——《论语》

（1）材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化？结合所学知识分析变化的原因。

材料二

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

（2）据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。

材料三

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

——《孟子》

今人之性，生而好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

——《荀子》

（3）据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，他们的思想又有何一致性？（4）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。

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分析下表中各思想家的主张，下列结论最准确的是

A. 古代中国强调鬼神忽视人性

B. 古代希腊思想理论注重道德

C. 中西方思想在某些方面相通

D. 中西方思想发展上趋于相似

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 春秋战国时期，是人的觉醒的时期。孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。春秋时期，人们对于人性问题的探讨尚未达到哲学的高度，孔子本人也很少谈到人性问题，战国时期，则出现了“性善”、“性恶”、“性无善恶”三种代表性的观点。

——冯雪俊、高锦花《论春秋战国时期人的觉醒》

材料二　 魏晋风度指的是魏晋时期名士们的那种率直任诞、清俊通脱、崇尚自然、超然物外而风流自赏的生活方式。李泽厚在《美的历程》一书中提到，魏晋时期是“人的觉醒”时期。而这种觉醒带来的是自由，是对个性的张扬，是对自我意识的突出。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

——吴玉娟《以“人的觉醒”为主线的阮籍玄学美学研》

材料三　 戊戍变法失败后，粱启超坚定地提出：“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间，而自由云者，正使人自知其本性，而不受钳制于他人”。1911年，辛亥革命成功了，然而，所有的“黑暗”与“罪恶”非但没有根除，反而卷土重来。孙中山说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。”这使孙中山从不遺余力地奔走于革命事业转而冷静地思考中西民族性的差异，探索在中国进行更为必要的“心理建设”的途径。陈独秀在《敬告青年》中说道：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”

——谢毓洁《试论近代中国“人的觉醒”》

（1）据材料一，概括春秋战国时期“人的觉醒”的变化。结合材料二和所学知识，分析魏晋时期“人的觉醒”的时代背景。

（2）结合材料三和所学知识，概括梁启超、孙中山、陈独秀三人的共同认识，分析近代中国“人的觉醒”的背景和意义。

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛 ，其中在“死亡与鬼神观” 上“墨家利用， 儒家闪烁，道家则淡然” 。下列主张属于道家的是：

A．“未能事人，焉能事鬼”　

B.“施行不可以不懂，见有鬼神视之”

C．死，无君于上，无臣于下　　

D.“尽其道而死者，正命也

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是（　　 ）　　

A．“未能事人，焉能事鬼”

B．“施行不可以不慬，见有鬼神视之”

C．“死，无君于上，无臣于下”

D．“尽其道而死者，正命也”

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是

A. “未能事人，焉能事鬼”

B. “施行不可以不慬，见有鬼神视之”

C. 死，无君于上，无臣于下

D. “尽其道而死者，正命也”

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是

A．“未能事人，焉能事鬼”

B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之”

C．死，无君于上，无臣于下

D．“尽其道而死者，正命也

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春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料，回答问题。

材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼

——《礼记》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣……未能事人，焉能事鬼

——《论语》

材料二（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

材料三恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也

——《孟子》

今人之性，生而好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治

——《荀子》

请回答：

（1）材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化？结合所学知识分析变化的原因。

（2）据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，分析两者之间的关系。

（3）据材料三，指出孟子、荀子对人性的不同看法，他们的思想又有何一致性？

（4）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。

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春秋战国时期，有一些思想家认为人性本恶。基于此认识，有人主张以礼乐来规范，也有人主张用法治来震慑。这两种观点的代表人物分别是

A. 孔子庄子

B. 孟子荀子

C. 荀子韩非子

D. 孟子韩非子

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