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黄宗羲认为：明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈，更滋流弊，故学者必先穷经。然拘执经术，不适于用，欲免迂儒，必兼读史。这表明黄宗羲
A. 倡导经世致用
B. 主张表彰六经
C. 肯定知行合一
D. 强调以史为鉴
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有学者指出：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而从事于游谈。”其主要原因是
A. 政治的迫害
B. 时代的动乱
C. 科举的没落
D. 学风的转变
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明代学者陈白沙明确提出了“六经糟粕”论，并对此进行了系统的阐说。其有关“六经糟粕”的论述，主要包括“文辞滋糠”、“左右六经”、“六经在心中”、“六经虚无”、“六经糟粕”、“章句糟粕”等内容。这表明陈白沙
A. 否定了儒学的正统地位
B. 尊重个体价值和作用
C. 主张人的自由与平等
D. 动摇了理学的官方哲学地位
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《吕氏春秋·贵公》中说：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”明清之际，黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”对以上材料观点认识正确的是
A. 中国古代学者多主张实行公有制
B. 黄宗羲反对君主专制的思想源于战国时代
C. 商品经济决定了私利思想的产生
D. 反映了古人对大同理想社会的向往和追求
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《吕氏春秋·贵公》中说：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”明清之际，黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”对以上材料观点认识正确的是
A. 中国古代学者多主张实行公有制
B. 反映了古人对大同理想社会的向往和追求
C. 农耕经济决定了私利思想的产生
D. 黄宗羲反对君主专制的思想源于战国时代
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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者）、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为
A. 诸子百家相互融合
B. 儒学思想深刻影响了百家思想
C. 诸子百家同根同源
D. 古代思想都有学术下移的规律
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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者〉、结绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家据此可知作者认为
A. 诸子百家相互融合
B. 儒学思想深刻影响了百家思想
C. 诸子百家同根同源
D. 古代思想都有学术下移的规律
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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者）、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为
A．诸子百家同根同源
B．儒学思想深刻影响了百家思想
C．诸子百家相互融合
D．古代思想都有学术下移的规律
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中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。明末以来以章学诚为代表的学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这个观点反映了
A. 程朱理学进一步发展 B. 理学的空谈受到批判
C. 理学为史学服务 D. 早期民主思想开始产生
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下图为明代彩绘的《圣迹图之退修诗书》。作为直接证据，此画可以用来研究
A. 春秋私学的兴起
B. 孔子编订六经
C. 明代的绘画艺术
D. 明代书院讲学之风
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