明代思想家陈献章反对在圣贤经书中打圈子，主张“为学需从静坐中养出个端倪来”，“求诸吾心”。...

明代思想家陈献章反对在圣贤经书中打圈子，主张“为学需从静坐中养出个端倪来”，“求诸吾心”。据此，下列说法正确的是

A. 发展了程朱理学体系

B. 理学成为官方哲学

C. 继承了陆九渊的思想

D. 心学思潮由此出现

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明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出

A. 心学强调主体意识的自觉　　 B. 静坐是心学致良知的根本途径

C. 心学具有神秘主义的特征　　 D. 心学突破了理学方法论的藩篱

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明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出

A. 心学强调主体意识的自觉　　 B. 静坐是心学致良知的根本途径

C. 心学具有神秘主义的特征　　 D. 心学突破了理学方法论的藩篱

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 强调自身的修习与领悟

B. 反对儒家思想对人的束缚

C. 主张自由阐释儒家经典

D. 否定“六经”的权威地位

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 反对儒家思想对人的束缚

B. 主张自由阐释儒家经典

C. 强调自身的修习与领悟

D. 否定了“六经”的权威地位

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陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 强调自身的修习与领悟

B. 反对儒家思想对人的束缚

C. 主张深刻探求万物而求理

D. 否定了“六经”的权威地位

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主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到“良知”，不必去读圣贤经书。这句话反映的是

A. 孟子的“仁政”

B. 朱熹的“理学”

C. 王阳明的“心学”

D. 顾炎武的“经世致用”

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在修养理论上，王阳明继承了陆九渊的“发明本心”思想，以“本心”认识“圣贤之心”，反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主张

A. 体现出一定的平等与叛逆萌芽

B. 有效提升了普通大众的个人修养

C. 解放了宋明理学对人们的束缚

D. 背离了原始儒学的仁爱思想

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陆九渊说：“学荀知本，六经皆我注脚。“他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊（　　　 ）

A．强调自身的修习与领悟

B．反对儒家思想对人的束缚

C．主张自由阐释儒家经典

D．否定了“六经”的权威地位

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明代著名文史家王世贞认为：“夫士能博古固善，其弗通于今也，古则何有？我以古而诮人，人亦以今而诮我，其失究同也。”这说明王世贞的治史思想是（　　　 ）

A、主张薄古厚今　　　　 B、反对厚古薄今

C、主张博古通今　　　　 D、反对对先古历史借鉴

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