理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。据此可知王阳明A...

理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王阳明

A. 反对穷理格物

B. 教人明辨善恶

C. 主张静心无为

D. 阐发禅宗学说

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理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王阳明

A. 反对穷理格物

B. 教人明辩善恶

C. 主张静心无为

D. 阐发禅宗学说

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理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断，王阳明（　　 ）

A．主张静心无为　　 　　　　　　　　 B．教人明辨善恶

C．反对穷理格物　 　　　　　　　　 D．主张知行合一

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理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。据此可知王阳明

A. 主张静心无为

B. 教人明辨善恶

C. 反对穷理格物

D. 主张天人合一

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条　　 B. 有利于儒家信仰的强化

C. 不利于理学精神的推广　　 D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条

B. 不利于理学精神的推广

C. 有利于儒家信仰的强化

D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 有利于儒家信仰的强化

B. 使理学成为正统思想

C. 有利于市民精神的推广

D. 否定了天理涵盖的内容

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英国著名史学家李约瑟曾说：“理学本质上是科学性的。”下列理学理论成果，最能佐证其观点的是

A. 二程的“天理说”

B. 朱熹的“格物致知”

C. 陆九渊的“本心体悟”

D. 王阳明的“致良知”

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在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明

A. 肯定了程朱理学的“格物致知”

B. 强调了“知行合一”的重要性

C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚

D. 突出了“致良知”的价值追求

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在论及儿童教育时，王阳明反对“靴挞维级，若待拘四”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明

A. 肯定了程朱理学的“格物致知”

B. 强调了“知行合一的重要性

C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚

D. 突出了“致良知”的价值追求

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