在论及儿童教育时,王阳明反对“靴挞维级,若待拘四”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。在此,王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
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在论及儿童教育时,王阳明反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。在此,王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一”的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
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在论及儿童教育时,王阳明反对“靴挞维级,若待拘四”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。在此,王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
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提出“万事万物之理不外乎吾民”“心明便是天理”,并断言“心外无物,心外无理”,主张学习的目的是“以使其趋向鼓舞,中心喜悦”的思想家是( )
A. 程颐 B. 朱熹 C. 李贽 D. 王阳明
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学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说:“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’,欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞,被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞,以理性为基础,而不是以基督教信仰为基础。同样,8世纪之后,在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’,在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是
A. 启蒙运动陆王心学
B. 文艺复兴宋明理学
C. 宗教改革宋明理学
D. 文艺复兴汉代儒学
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断,王阳明( )
A.主张静心无为 B.教人明辨善恶
C.反对穷理格物 D.主张知行合一
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。据此可知王阳明
A. 主张静心无为
B. 教人明辨善恶
C. 反对穷理格物
D. 主张天人合一
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王阳明提出“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁去府它深?”等主张。据此可知,王阳明
A. 主张格物致知
B. 反对“天人合一”
C. 关注人的主体地位
D. 主张克服私欲
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断,王阳明
A. 反对穷理格物
B. 教人明辨善恶
C. 主张静心无为
D. 阐发禅宗学说
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断,王阳明
A. 反对穷理格物
B. 教人明辩善恶
C. 主张静心无为
D. 阐发禅宗学说
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王阳明认为:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言出自于孔子,不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准,并强调人的正当私欲。这说明他们
A. 没有辩证看待孔子的历史作用
B. 反对盲信孔子,主张顺时而变
C. 否定传统权威,倡导个性自由
D. 批判了儒学对人们思想的禁锢
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