理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断,王阳明( )
A.主张静心无为 B.教人明辨善恶
C.反对穷理格物 D.主张知行合一
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断,王阳明
A. 反对穷理格物
B. 教人明辨善恶
C. 主张静心无为
D. 阐发禅宗学说
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断,王阳明
A. 反对穷理格物
B. 教人明辩善恶
C. 主张静心无为
D. 阐发禅宗学说
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断,王阳明( )
A.主张静心无为 B.教人明辨善恶
C.反对穷理格物 D.主张知行合一
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理学家王阳明强调“善念存时,即是天理”,“物无善恶”因而无需“为善去恶”。据此可知王阳明
A. 主张静心无为
B. 教人明辨善恶
C. 反对穷理格物
D. 主张天人合一
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朱熹认为“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王阳明强调“理”在心中,主张“致良知”以知“天理”。这一变化
A. 颠覆了传统儒学的信条 B. 有利于儒家信仰的强化
C. 不利于理学精神的推广 D. 否定了天理涵盖的内容
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朱熹认为“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王阳明强调“理”在心中,主张“致良知”以知“天理”。这一变化
A. 颠覆了传统儒学的信条
B. 不利于理学精神的推广
C. 有利于儒家信仰的强化
D. 否定了天理涵盖的内容
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朱熹认为“理”在心外,提倡“格物致知”以通“天理”;王阳明强调“理”在心中,主张“致良知”以知“天理”。这一变化
A. 有利于儒家信仰的强化
B. 使理学成为正统思想
C. 有利于市民精神的推广
D. 否定了天理涵盖的内容
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英国著名史学家李约瑟曾说:“理学本质上是科学性的。”下列理学理论成果,最能佐证其观点的是
A. 二程的“天理说”
B. 朱熹的“格物致知”
C. 陆九渊的“本心体悟”
D. 王阳明的“致良知”
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在论及儿童教育时,王阳明反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。在此,王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一”的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
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在论及儿童教育时,王阳明反对“靴挞维级,若待拘四”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”,以达到“自然日长日化”。在此,王阳明
A. 肯定了程朱理学的“格物致知”
B. 强调了“知行合一的重要性
C. 摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D. 突出了“致良知”的价值追求
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