冯天瑜在《“民本”与“尊君”（论纲）》一文中指出：“到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些...

冯天瑜在《“民本”与“尊君”（论纲）》一文中指出：“到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者那里提升到新阶段。明末清初的‘新民本’超越固有民本主义的所在颇多”，据此判断以下说法，哪些是正确的

①传统民本思想主要内涵是以民为本、爱惜民力、为民服务

②“新民本”思想主要内涵是批判君主专制

③从“传统民本思想”到“新民本”思想的发展主要体现为由服务君权到批判君权

④“传统民本思想”与“新民本”思想都为封建统治服务。

A. ①②③

B. ②③④

C. ①③④

D. ①②④

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冯天瑜在《“民本”与“尊君”（论纲）》一文中指出：“到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者那里提升到新阶段。明末清初的‘新民本’超越固有民本主义的所在颇多”，据此判断以下说法，哪些是正确的

①传统民本思想主要内涵是以民为本、爱惜民力、为民服务

②“新民本”思想主要内涵是批判君主专制

③从“传统民本思想”到“新民本”思想的发展主要体现为由服务君权到批判君权

④“传统民本思想”与“新民本”思想都为封建统治服务

A. ①②③

B. ②③④

C. ①③④

D. ①②④

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有学者认为：“国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的民本传统相反而又相成，体现出中国文化的鲜明特色。导致“尊君”和“民本”传统形成的根本因素是

A. 自然经济为主的经济形态                B. 中央集权制度的形成和发展

C. 儒家思想的发展和演变                  D. 商品经济的高度发达

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有学者认为：“国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的民本传统相反而又相成，体现出中国文化的鲜明特色。导致“尊君”和“民本”传统形成的根本因素是(   )

A.自然经济为主的经济形态   B.中央集权制度的形成和发展

C.儒家思想的发展和演变     D.商品经济的高度发达

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一  1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。              ——《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二   陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”， ……强调人类的平等、博爱与自由，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。

——《陈独秀之思想》

（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）

（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一：1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。

——《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二：陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”，……强调人类的平等、博爱与自由，，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。

——《陈独秀之思想》

（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）

（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）

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（15分）近代社会的民主思想与实践

材料一  1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也。所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。

一一《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二  “国家之接续主义，一方面含有开进之意味，一方面又含有保守之意味。盖接续云者，以旧业与新业相接续之谓。……近世之国家中，开进而兼能保守者，以英国为第一，用能以三岛之土地，威加海陆。即北美合众国之政治，亦根据于殖民时代之历史者为多。此接续主义对于国家之明效大验也。”

——杜亚泉《接续主义》（1914年《东方杂志》）

材料三  “欧洲之社会革命，其基础于哲学上之思想，既深且远；其关于生产上、政治上之运动方法，又甚周备，即吾国之知识阶级中，亦罕能言之；劳动阶级中，更无从得此知识，其不能发生自无疑义。”

——杜亚泉《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》

（1）根据以上材料，分别概括杜亚泉和陈独秀的主要观点并指出二者的分歧焦点。（9分）

（2）依据上述材料和所学知识，分析杜亚泉观点形成的原因。（6分）

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下表为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代

A. 民本思想植根于历史传统

B. 对神崇拜观念的淡化

C. 思想家关注民众政治权利

D. 通过隆君以实现重民

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(温州市2010年高三第二次适应性测试l4)理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。这一新发展主要表现在（   ）

A.提出君权神授，强调尊君             B.将儒家伦理提升到“天理”的高度

C.继承德治主张，强调民本思想         D.形成囊括天人关系的严密思想体系

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2015年10月习近平在英国议会发表讲话时指出：在中国，民本和法制思想自古有之，既要吸收中华法制的优良传统，也借鉴世界各国法治的有益做法，加快建设中国特色社会主义法治体系。依据材料，回答下列问题。

《法经》与《十二铜表法》的产生似乎是历史的巧合，并由此开启两大法系成文立法之先河。

公元前5世纪“魏文侯师于李悝，集诸国法典，造《法经》六篇”“秦汉律令其文起自《法经》”。李悝认为“王者之政莫急于盗贼”，故《法经》始于《盗》《贼》。《法经》还包括审判、断狱、追捕罪犯及定罪量刑的通例与原则，是一部诸法合体、刑重民轻的刑法和刑事诉讼法法典。

（1）阅读材料结合所学，概括两部法律的异同。

（2）结合史实说出英国在世界法治文明发展进程中的贡献。

（3）阅读材料结合所学，以“挑战与应对——中国比较法学的诞生”为主题进行解读。

要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

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