“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似...

“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及。曰：何以为似？何以为真？叟曰：似者，得其形遗其气；真者，气质俱盛。”这说明中国画

A．忽视形象的真实描写

B．注重素材的外在形似

C．强调造型的抽象多样

D．追求事物的形神兼备

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“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及。曰：何以为似？何以为真？叟曰：似者，得其形遗其气；真者，气质俱盛。”这说明中国画

A. 忽视形象的真实描写

B. 注重素材的外在形似

C. 强调造型的抽象多样

D. 追求事物的形神兼备

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“画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及。曰：何以为似？何以为真？叟曰：似者，得其形遗其气；真者，气质俱盛。”这说明中国画

A. 忽视形象的真实描写

B. 注重素材的外在形似

C. 强调造型的抽象多样

D. 追求事物的形神兼备

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1888年，日本著名思想家陆羯南在《日本》报发刊词中声明：《日本》虽以恢复发扬国民神为己任，但也不可不知西方文明之美善。……不过在日本采用时，不可因其虚名而滥用之，唯用其实以资日本的利益与幸福……在人类的博爱中恢复发扬国民精神。作者弘扬“国民精神”

A. 是因为认识到西方文明的严重弊端

B. 是“中体西用”思想的再现

C. 其作用与《教育敕语》殊途同归

D. 实质是以封建文化反对近代化

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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的

A．天人一理　　　　　　　 B．格物致知　　　　　 C．反省内心　　　　　　 D．心外无物

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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽知画者有不知。”对应苏东坡论画思想的认识论

A. 理是宇宙万物的本原

B. 格物致知

C. 致良知

D. 知行合一

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北宋文学家苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论(　 )

A．知行合一　　　 　　　　 B．格物致知　　　　 　　

C．致良知　 　　　　　　　 D．经世致用

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有学者认为：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家'，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家'的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’”。该学者揭示了

A. 宗法制与分封制是互为表里的关系

B. 分封制在历史上的作用弊大于利

C. 宗法制是古代中国政治制度的核心

D. 分封制隐含着国家分裂割据的因素

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李贽曾言：“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。”其主旨是

A. 倡导言论自由

B. 反对迷信权威

C. 强调生而平等

D. 批判礼教虚伪

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李贽曾言：“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。”其主旨是

A. 反对迷信权威

B. 倡导言论自由

C. 强调生而平等

D. 批判礼教虚伪

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