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石之轩在《假如光绪不死》中写道：既然连他们自己都做不到，那普通人更做不到，可是大家已经被绑上了道学这架道德的战车，以道学相标榜，做不到时，只好弄虚作假了。最后，大家都知道了真相，因为太普遍了，也就见怪不怪了，民族精神上的病态便产生了。下列表述正确的是
A. “他们”指的是封建统治集团的统治者
B. “道学”指的是源于春秋时期的道家学派
C. “弄虚作假”的原因在于道德标准“病态”
D. “见怪不怪”的现象反映出民众素质低下
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费正清在《传统与现代》中说“中国的政治生活一旦失去了天子的存在就不可避免地走向了崩溃，因为此时的国家首脑已经得不到传统礼教对至高权威持有者的了”。费正清这句话旨在说明（ ）
A．维新变法失败后光绪皇帝被幽禁的历史命运
B．辛亥革命后中国社会秩序重构的艰难曲折性
C．新文化运动兴起后它所起的思想解放作用
D．历史传统决定了中国无法实现真正的民主共和
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李贽大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出
A. 道学家的忠孝观念
B. 反对君主专制成为思想主流
C. 正统思想发生了转变
D. 资本主义萌芽时期的要求
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李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”我们由此可以看出他 ( )
A．恪守修身齐家的儒学理想 B．揭露道学家的虚伪本质
C．以天下为己任，道德自律 D．独具个性，大胆挑战正统思想
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李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”我们由此可以看出他
A．恪守修身齐家的儒学理想
B．揭露道学家的虚伪本质
C．以天下为己任，道德自律
D．独具个性，大胆挑战正统思想
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李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”我们由此可以看出他
A．恪守修身齐家的儒学理想
B．揭露道学家的虚伪本质
C．以天下为己任，道德自律
D．独具个性，大胆挑战正
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明代文学家冯梦龙（1574～1646年）在《广笑府叙》中说：“又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了……”这反映出当时
A. 传统道德观念正统地位动摇
B. 社会对个性解放的憧憬
C. 知识分子对传统文化的排斥
D. 思想解放潮流已经兴起
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李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出
A. 市民工商业者的要求
B. 反对程朱理学成为思想主流
C. 正统思想发生了转变
D. 资产阶级追求物质利益的要求
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李圭参加了美国举办的世界博览会，李圭在其游记中写道：“有美国者，……泰西强大国也，光绪二年为有国百年庆期。……（故）广治天下物产互相比赛，……曰‘赛奇公会’。”请根据材料判断，光绪元年是公元
A．1873年 B．1874年 C．1875年 D．1876年
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春秋时期，各诸侯国之间的战争规模较小，几百乘战车几千人参加的战争已经算是大战争。可是到了战国时期，各国动辄用兵十万甚至数十万，战争规模越来越大，烈度越来越高。导致这种变化的重要原因是
A. 诸侯国数量的增加
B. 郡县制的逐渐推行
C. 各国对统一的渴望
D. 科技发展武器改进
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统思想