李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理...

李贽大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出

A. 道学家的忠孝观念

B. 反对君主专制成为思想主流

C. 正统思想发生了转变

D. 资本主义萌芽时期的要求

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李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出

A. 市民工商业者的要求

B. 反对程朱理学成为思想主流

C. 正统思想发生了转变

D. 资产阶级追求物质利益的要求

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朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了(　　)

A. 时代背景的复杂性　　 B. 思想内容的辩证性

C. 历史发展的曲折性　　 D. 人物评价的特殊性

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朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了(　 　　 )

A．时代背景的复杂性　　　　　　　　 　 B．思想内容的辩证性

C．历史发展的曲折性 　　　　　　　　 D．人物评价的特殊性

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朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了:

A．时代背景的复杂性　　　　　　 B．思想内容的辩证性

C．历史发展的曲折性　　　　　　 D．人物评价的特殊性

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朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了

A.思想内容的辩证性　　　　 B.时代背景的复杂性

C.历史发展的曲折性　　　　 D.人物评价的特殊性

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朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了

A. 时代背景的复杂性

B. 思想内容的辩证性

C. 历史发展的曲折性

D. 人物评价的特殊性

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朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了

A．思想内容的辩证性              B．时代背景的复杂性

C．历史发展的曲折性              D．人物评价的特殊性

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批判“存天理、灭人欲”的传统说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”的思想家是

A. 李贽

B. 黄宗羲

C. 顾炎武

D. 王夫之

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批判道学家“存天理、灭人欲”的说教，认为穿衣吃饭是“人伦物理”的说法应见于

A. 《读通鉴论》

B. 《明夷待访录》

C. 《天下郡国利病书》

D. 《焚书》

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