批判“存天理、灭人欲”的传统说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”的思想家是
A. 李贽
B. 黄宗羲
C. 顾炎武
D. 王夫之
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批判“存天理、灭人欲”的传统说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”的思想家是
A. 李贽
B. 黄宗羲
C. 顾炎武
D. 王夫之
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李贽大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出
A. 道学家的忠孝观念
B. 反对君主专制成为思想主流
C. 正统思想发生了转变
D. 资本主义萌芽时期的要求
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批判道学家“存天理、灭人欲”的说教，认为穿衣吃饭是“人伦物理”的说法应见于
A. 《读通鉴论》
B. 《明夷待访录》
C. 《天下郡国利病书》
D. 《焚书》
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侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想
A. 批判程朱理学
B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. “万物皆生于两”
D. “存天理，灭人欲”
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明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”，再到顾炎武批判“私天下”，充分说明这一时期思想界的活跃。这一时期思想界活跃的主要原因是（ ）
A. 商品经济发展、资本主义萌芽
B. 西学传入中国、儒学受到批判
C. 君主专制强化、封建制度衰落
D. 自然经济解体、重农抑商破产
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明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”，再到顾炎武批判“私天下”，充分说明这一时期思想界的活跃。这一时期思想界活跃的主要原因是（ ）
A. 商品经济发展、资本主义萌芽
B. 西学传入中国、儒学受到批判
C. 君主专制强化、封建制度衰落
D. 自然经济解体、重农抑商破产
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明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”，再到顾炎武批判“私天下”，充分说明这一时期思想界的活跃。这一时期思想界活跃的主要原因是（ ）
A. 商品经济发展、资本主义萌芽
B. 西学传入中国、儒学受到批判
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D. 自然经济解体、重农抑商破产
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A.商品经济发展、资本主义萌芽
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D.自然经济解体、重农抑商破产
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A.商品经济发展、资本主义萌芽
B.西学传入中国、儒学受到批判
C.君主专制强化、封建制度衰落
D.自然经济解体、重农抑商破产
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