批判道学家“存天理、灭人欲”的说教，认为穿衣吃饭是“人伦物理”的说法应见于A. 《读通鉴论...

批判道学家“存天理、灭人欲”的说教，认为穿衣吃饭是“人伦物理”的说法应见于

A. 《读通鉴论》

B. 《明夷待访录》

C. 《天下郡国利病书》

D. 《焚书》

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李贽大胆地向正统思想发出挑战。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。这一思想能够反映出

A. 道学家的忠孝观念

B. 反对君主专制成为思想主流

C. 正统思想发生了转变

D. 资本主义萌芽时期的要求

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批判“存天理、灭人欲”的传统说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”的思想家是

A. 李贽

B. 黄宗羲

C. 顾炎武

D. 王夫之

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朱熹认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，“虽是人欲，人欲中自有天理”；李贽也认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”。朱李二人都

A. 主张“人欲”等同于“天理”

B. 把“天理”和“人欲”完全对立

C. 关注了现实中的社会生活

D. 把“天理”和“人欲”区别对待

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李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（　　 ）

A. 理想主义　　 B. 尊重人性　　 C. 大爱精神　　 D. 个人主义

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李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可以判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，主张

A. 利己主义

B. 仁爱精神

C. 尊重个性

D. 个人主义

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李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私首，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张（　　 ）

A.人文主义　　　　 B.仁爱精神　　 C. 尊重人性　　 D.个人主义

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李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张

A. 人文主义

B. 仁爱精神

C. 尊重人性

D. 个人主义

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明朝李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”。由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张

A. 人文主义

B. 仁爱精神

C. 尊重人性

D. 个人主义

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侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想

A. 批判程朱理学

B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”

C. “万物皆生于两”

D. “存天理，灭人欲”

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