材料 熊十力，湖北黄冈人。早年从军、从政，中年时脱离政界，潜心研究哲学，提出了“新儒家哲学”，成为第一代现代新儒家代表人物。西方哲学一般认为哲学只是爱智之学，熊十力则认为，哲学有许多形式，并认为应从世界多元的哲学思想传统来看哲学的“定义”，这说明他没有盲目接受欧洲中心的哲学观，而且是以非欧洲中心的一种普遍主义的立场来看待哲学。他在《新唯识论》中提出“心物不二”“体用不二”的主张，以此为基础反对西方哲学中的唯心唯物二元论。他提出西方哲学“重量智、重六根、重工具”形成的是科学，而超越习心局限，回归本心，才是哲学。同时他吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，提炼晚周《易》《中庸》之学、魏晋玄学、宋明理学和大乘佛教中的本体论思想，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论——本体论哲学体系（熊将其命名为“境论”）。这一体系的深刻性、独特性、宏大性，使得他的哲学已经无可争辩地成为了近代中国哲学走向世界的典范。
——摘编自陈来《熊十力哲学的意义》
（1）根据材料，概括熊十力新儒家哲学的特点。
（2）根据材料和所学知识，评价熊十力的新儒家哲学思想。
高三历史材料分析题中等难度题
材料 熊十力，湖北黄冈人。早年从军、从政，中年时脱离政界，潜心研究哲学，提出了“新儒家哲学”，成为第一代现代新儒家代表人物。西方哲学一般认为哲学只是爱智之学，熊十力则认为，哲学有许多形式，并认为应从世界多元的哲学思想传统来看哲学的“定义”，这说明他没有盲目接受欧洲中心的哲学观，而且是以非欧洲中心的一种普遍主义的立场来看待哲学。他在《新唯识论》中提出“心物不二”“体用不二”的主张，以此为基础反对西方哲学中的唯心唯物二元论。他提出西方哲学“重量智、重六根、重工具”形成的是科学，而超越习心局限，回归本心，才是哲学。同时他吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，提炼晚周《易》《中庸》之学、魏晋玄学、宋明理学和大乘佛教中的本体论思想，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论——本体论哲学体系（熊将其命名为“境论”）。这一体系的深刻性、独特性、宏大性，使得他的哲学已经无可争辩地成为了近代中国哲学走向世界的典范。
——摘编自陈来《熊十力哲学的意义》
（1）根据材料，概括熊十力新儒家哲学的特点。
（2）根据材料和所学知识，评价熊十力的新儒家哲学思想。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
仲舒由于承借了最具繁衍性的阴阳家思想，而创出一套天人哲学的大系统，使他能在与各家的竞争中得到胜利，也使他成为前汉最具代表性，影响也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具创意的部分，由于无法和专制体制相整合，也断送在他的手中。这个真精神就是人文或人本主义，这个最具创意的部分，就是心性之学，这是儒学的大本大源，也是儒家最具特色的部分。
材料二
| 董仲舒思想主张简介（部分） | |
| 角度 | 主张 |
| 人性与教化 | 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。 |
| 君民关系 | 《春秋》之法，以人随君，以君随天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。 |
——以上材料均出自韦政通《中国思想史》
提炼材料一中的核心观点，并结合材料二及所学知识予以说明。（要求：观点明确，叙述条理清晰，逻辑严密。）
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阅读材料，完成下列要求。
材料 明末以来，在利玛窦等人的影响下，中国人开始真正地了解世界，涌现出以徐光启等为代表的第一代放眼看世界的先进中国人。他们与利玛窦等人合作编译各种欧洲科学著作，向国人普及新的科学理念，一时间钻研西学蔚然成风。16世纪的中国出现了一场文化伦理革命，其先锋“并不是出国考察者，因为谁也不能走出帝国之外去异邦寻求这些科学，他们只是译者或编者，是他们让读者得以接触外来的著作”。在中国儒家哲学被广泛介绍到欧洲的同时，中国的历史、地理以及科技、文学也在欧洲广泛流传开来。1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为“中国百科全书”。法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料 。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，他公然宣称“欧洲政府必须以中国为模范”。
——据冯天瑜等《中华文化史》整理
根据材料并结合所学知识，评析材料中关于中西文化交流的观点。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰。）
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1938年，学者熊十力在《中国历史讲话》中写道：“中华民族，由满汉蒙回藏五族构成之。古分言之，则有五族；统称之，则唯华族而已。如一家昆季，分言之，则有伯仲；统称之，则是一家骨肉也。”这反映
A. 军阀混战导致各民族关系紧张
B. 知识分子不闻世事专心学术研究
C. 家国一体和宗法观念逐渐衰微
D. 学术界为团结抗战促进民族认同
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1938年，学者熊十力在《中国历史讲话》中写道：“中华民族，由满汉蒙回藏五族构成之。古分言之，则有五族；统称之，则唯华族而已。如一家昆季，分言之，则有伯仲；统称之，则是一家骨肉也。”这反映
A．军阀混战导致各民族关系紧张
B．知识分子不闻世事专心学术研究
C．家国一体和宗法观念逐渐衰微
D．学术界为团结抗战促进民族认同
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20世纪三四十年代，熊十力、梁漱溟，冯友兰、钱穆等学者强调继承和发扬孔孟程朱陆王的思想，以之为中国的根本精神，并以其为主体来吸收、接受和改造西方近代思想，在思想界兴起了一股保卫、复兴中华文化的思潮．其目的在于
A. 增强文化自信、凝聚民心反抗外来侵略
B. 为国民党的一党专制统治提供理论依据
C. 抵制马克思列宁主义在中国的迅速传播
D. 批判五四运动以来国内流行的西化思潮
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阅读材料，回答下列问题。
材料一：在公元前6世纪至3世纪之间，……关于经济问题的广泛讨论和议论，成为当时百家争鸣的重要内容。各学派都较为完整地提出了对经济问题的看法和主张……如儒家学派的代表人物孔子主张足食与藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；荀子提出开源节流、节用裕民、礼义为富强之本的主张。
——摘编自韦政通《中国思想史》等
材料二：先秦之时，政府对于经济事务干预甚少。汉武帝时，商贾虽可乘车，但所征税倍于常人，又以商人为主要对象征收财产税；将煮盐、冶铁视为国营事业，导致铁器物劣价昂，盐价亦高，且强迫人民购买；均输平准，也增加了人民负担。公元前81年，昭帝召贤良、文学赴京师，“皆对、愿罢盐铁酒榷均输官，毋与天下争利。”但这些经济统制措施，仍基本延续下去。
——摘编自侯家驹著《中国经济史》
请回答：
（1）根据材料一、二，指出春秋战国时期儒家与汉武帝的经济主张的不同。
（2）根据材料一、二结合所学知识，简述其各自经济主张提出的历史背景。
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【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料林长民（1876—1925）早年留学日本，回国后创办私立法政专门学校，投身宪政运动。他希望通过从政，以改良的方式实现立宪政治。辛亥革命后，林长民参与了《临对约法》的制定。作为进步党的骨干成员，他反对国氏党的彻底革命，主张引导袁世凯和北洋政府走向宪政民主体制，直至袁世凯称帝，其幻想才最终破灭。
张勋复辟，林长民站在段祺端一方支持讨逆，成为再造共和的功勋。一战后，林长民受命参加巴黎和会，并率先在国内报纸批露日本企图，是“火烧赵家楼”的真正点火人。后来，林被推举为国完起草委员会委员长，他试图草拟一部体现自己民生思想的宪法，但宪法草案还未起草完毕，林长民又被迫避乱远赴奉天相助郭松龄起兵反张作霖，不幸遭流弹击中而亡。
梁启超所提所题写的挽联颇为精妙地概括了林长民的一生：“天所废，孰能头，‘十年补茸艰难。直愚公移山已；均是死，容何择，一朝感激又气．竞舍身饲虎之。”
——摘编自《中国近代史资料汇编》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括林长民的贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，分析“十年补茸艰难”的原因。
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阅读材料，回答问题。
材料 裘廷梁（1857—1943年），江苏无锡人，近代白话文积极创导者之一。早年饱读经史，科场失利后潜心西学，投身维新运动。1898年创办《无锡白话报》，刊登《日本变法记》等文章，倡言变法。同年发表《论白话为维新之本》，文章指出“中国有文字而不为智国，民识字而不为智民，何哉？……此文言之为害矣。”言文分离的文言是千百年来“愚民”的文化根源，言文一致的白话文符合语言文字的自然发生规律，应“崇白话而废文言”，如此方能除娇气、便幼学、开民智、兴实学。五四新文化时期，白话文运动蓬勃发展。白话文的倡行实为中国近代文化史上的一件大事。
——摘编自钟维克、黄洁《再论裘廷梁的“崇白话而废文言”说》等
（1）根据材料，概括裘廷梁文体思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简评裘廷梁的文体改革思想。
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儒家思想因时而变，对中国社会、政治和文化等各方面影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一 儒家思想初步形成于春秋时期，孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。战国时期儒家思想得到了进一步发展，孟子、荀子对儒家学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗，成为“百家争鸣”中的一家。尤其是孟子发展了孔子的学说，政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。西汉时期儒学享“独尊”，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家思想获得了“独尊”的正统地位，由此开始了两千多年中国封建统治阶级尊儒的局面。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》等
材料二 宋代主要的哲学思想是理学。它是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。南宋朱熹是理学发展的集大成者，认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”。明朝时期，王阳明更是继承宋代思想遗风，将客观唯心主义的理学发展为主观唯心主义的心学。明后期“异端”进步思想家李赞指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是天生圣人，反对“咸以孔子之是非为是非”。清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也从不同角度批判了理学。龚自珍、林则徐等封建士大夫中的有识之士提倡“经世致用”，引导人们挣脱“程朱理学”的枷锁。新文化运动时期，陈独秀等人直接打出民主和科学的旗帜，提出了“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向儒家传统道德，否定并动摇了封建思想的统治地位。
——摘编自张召宁、吕耀鹏《儒家思想的变迁及其认识》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国儒学演变的特点及其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国新文化运动对儒学的态度并加以简要评价。
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