1920年，陈独秀在《新文化运动是什么？》一文中认为，“西洋文化我们固然不能满意，但是东方...

1920年，陈独秀在《新文化运动是什么？》一文中认为，“西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。”该主张有助于

A.新文化运动进入新阶段

B.中国共产党日渐成熟

C.民主共和观念深入人心

D.理性认识东西方文化

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新文化运动是什么

陈独秀在1920年4月1日出版的《新青年》第七卷第五号上发表了《新文化运动是什么》一文，以下是此文的选摘。

我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包括在内），都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。

我们不满意于旧道德。是因为孝弟底范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝弟扩充为全社会的友爱。通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素。现在欢迎白话文的人，大半只因他通俗易解；主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐都是人类最高心境底表现，白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。

新文化运动要注重创造的精神。创造就是进化，世界上不断的进化只是不断的创造，离开创造便没有进化了。我们不但对于旧文化不满足，对新文化也要不满足才好；不但对于东方文化不满足，对于西洋文化也要不满足才好，不满足才有创造的馀（余）地。

问题：

（1）提炼材料中陈独秀所阐述的新文化运动的内容。

（2）陈独秀写这篇文章时的国际国内背景如何？

（3）你如何理解此材料中陈独秀的思想认识？

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 近来西洋学者，许多都想输入些东方文明。我仔细想来，我们实在有这个资格。希望我们可爱的青年，第一步要人人存一个尊重、爱护本国文化的诚意；第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化综合起来，拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他的好处。

——摘编自梁启超《欧游心影录》(1920)

评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。)

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阅读材料，回答问题

材料一、“综而言之，则西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明；由静的社会，发生静的文明。”……“动的社会”冒险进取，生活固“日益丰裕”，但“身心忙碌”； “静的社会”消极柔弱， “日益贫啬”，但“身心安闲”。西洋社会虽“无饥饿疾病之丧”，但竞争既烈，兵燹屡兴，人为苦痛正未有已。反之，中国固穷， “死亡枕藉”，但于“政治问题能已则已，不欲更事吹求，亦所以减轻其苦痛之法耳”。（伧父：《静的文明与动的文明》，《东方》第十三卷第七号）。

材料二、 李大钊同样是根据地理条件的差异，将中西文化概括为“静”、“动”文明，但他这样写道：“……一为自然支配人间的、一为人间征服自然的……东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动……东方想望英雄，其结果为，专制政治，有世袭之天子……西方依重国民，其结果为民主政治”（《东西文明根本之差异》，《言治季刊》第一年第三期）。

材料三、陈独秀认为，在古代，东西方都处在专制政治之下，其文化并无特异之处。但以法国革命为转机，东西方迥异其趣，西方判然进入了近代社会，形成“近代文明”；而东方社会却陷于停滞，仍为“宗法社会”、“封建政治”，因此东洋文明“其质量举未能脱古代文明之窠臼，名为‘近世’，其实犹古之遗也”。他将西方文化的特征，概括为“科学与人权并重”。（《文存》卷一）。而东方文化的特点在专制与迷信。专制即束缚个性。迷信即不知科学为何物，浑浑噩噩，日在愚昧之中，诸事“不能以人间已有之智灵，明其理由，道其法则也”（同上）。正是缘此根本的差异，决定了中西文化的长短优劣。西方进步的文化产生了积极的结果：科学与民主相济为用， “成独立之人格”。民智勃发， “而迷信斩焉”，“社会经济，亦因以厘然有叙” 。而东方落后文化却造成专制与迷信并肆，戕贼人权，民智不张，“社会中种种卑劣不法惨酷衰微之象，由是并起，“生机日促”，社会经济因之“大乱” 《<文存》卷一)。中西文化其优劣，彰明昭著，中国当移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。

材料四、严复在1895年写的《论世变之亟》一文中，对中西文化曾作如是鲜明的对照：

“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；……。”感觉锐敏的严复将西学的“命脉”概括为“于学术则黜伪崇真，于刑政则屈私以为公，斥反对西学者是“狂易丧心之人”。

问：

（1）材料一、二、三是1916年开始的中西文化论战之三个代表人物的言论。这场论战的导火索是什么？

（2）材料四中严复所说的中国（最重三纲、亲亲、以孝治天下、尊主等）文化传统，始于何时、源于何派学说？

（3）（接上题）这派学说发展到两宋取得怎样的新成就?

（4）利用所给材料、结合所学，对这场中西文化论战作简要评述。

注意：观点鲜明、评论有据；行文流畅，逻辑通顺；

充分利用所给材料与所知史实；提炼历史评价的基本方法。

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近代民主思想与实践

材料一　 《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》一文中说：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发的”。

材料二　 陈独秀在《旧思想与国体问题》一文中指出：“要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可”。

（1）“大树砍断”的表现是什么？1912—1919年间，资产阶级革命派是如何继续与“树墩”上的“萌发”作斗争的？

（2）指出陈独秀等为了将“国民脑子里所有反对共和的旧思想”洗刷干净所进行的斗争。

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1920年，陈独秀认为：“上海社会若不用猛力来改造一下……什么爱国、共和、解放、新思潮、新文化等一切新流行的名词，一二到上海便仅仅做了香烟公司、药房、书贾、彩票行的利器”。这说明

A. 民族资本主义与新文化运动相互促进　　 B. 近代社会发展要以彻底的思想改造为前提

C. 新文化运动在上海并未引起充分关注　　 D. 推翻资本主义专政是中国革命的重要任务

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在《新青年》与《东方杂志》的论争中，陈独秀认为“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则认为，中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃至全世界的真理。据此可知，两者论争中的共同点是

A. 认为中国文化出现认同危机

B. 对西方文明有比较全面的了解

C. 重新定位了中国的传统文化

D. 主张调和中西文化面临的冲突

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《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》一文中说：“如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发。”下列哪一史实不能论证“一般的树只要树墩还在，还是可以萌发”的观点           （    ）

A．袁世凯称帝                       B．张勋复辟

C．北洋军阀割据                     D．汪精卫建伪政府

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1920年《新妇女》载文指出：“父母之命这句话固然视为天经地义不可改易的，但是我们现在做父母的应该要晓得，这几千年来的礼教风俗到了今天决计行不通!……做父母的应该要明白些现在世界的大势!闭关自守，做不到了；农业经济组织下的状态，保不住了。”材料主要反映了

A．封建婚姻观念的动摇                B．封建礼教彻底崩溃

C．西方新式婚姻观在我国确立          D．妇女运动的蓬勃发展

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陆秋心《婚姻问题的三个时期》（《新妇女》1920年4月15日）：“父母之命这句话固然视为天经地义不可改易的，但是我们现在做父母的应该要晓得，这几千年来的礼教风俗到了今天决计行不通!……做父母的应该要明白些现在世界的大势!闭关自守，做不到了；农业经济组织下的状态，保不住了。”从材料中得到的信息不包括

A．文者坚持婚姻遵从父母之命，媒妁之言

B．传统纲常伦理仍在盛行

C．小农经济受到冲击

D．新文化运动解放了人们的思想

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