在《新青年》与《东方杂志》的论争中，陈独秀认为“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则认为，中国...

在《新青年》与《东方杂志》的论争中，陈独秀认为“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则认为，中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃至全世界的真理。据此可知，两者论争中的共同点是

A. 认为中国文化出现认同危机

B. 对西方文明有比较全面的了解

C. 重新定位了中国的传统文化

D. 主张调和中西文化面临的冲突

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新文化运动期间的文化论争中，杜亚泉认为中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃世界的真理；李大钊认为东西方文明虽有诸多差异，但“互有长短”。材料反映了二者的论争

A. 注重比较东西方文化的优劣

B. 仍未超脱“中体西用”的范畴

C. 批判传统文化的负面影响

D. 主张西方文明更适合时代要求

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在《新青年》与《东方杂志》对垒的文化论争中，陈独秀认为中西文化不同，宣扬“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则提出：不要把科学视为“信条”，主张以传统的儒家学说为衡量一切的标准。他们论争中的共同点是

A. 认为西方文化出现认同危机　　 B. 对西方文明有比较全面的了解

C. 重新定位了中国的传统文化　　 D. 主张调和中西文化面临的冲突

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下表主要反映了

A.近代中西文化论战的过程 B.中国近代思想潮流演进的过程

C.五四运动前马克思主义的传播 D.西方文化阻碍中国传统文化

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材料　 杜亚泉是近代中国杰出的教育家、思想家、翻译家和科普出版家，是百科全书式的启蒙学者。1918年，他在《东方杂志》发表《战后东西方文明之调和》，说“此次大战使西洋文明露明显之破绽”，“十九世纪科学勃兴，物质主义大炽，达尔文之生存竞争说，叔本华之意志论，推而演之，变成强权主义。其尤甚者，则有托拉邱克及般哈提之战争万能剥论。不仅宗教本位途之希伯来思想被其破坏，即理性本位之希腊思想亦蔑弃无遗。现在道德观念，竞以权力或意志为本位，而判定是否道德，则在力不在理。战争责倾向于不归咎于强国盛乙凭陵，而委罪于弱国之存在，于是弱者劣者为人类罪恶之魁。“在这种背景下，他提出东西文化调和论，主张用中学调和西学，弥补西洋文明之不足。由此引发了陈独秀的严厉批判，掀起了近代史上有名的东西文化论战。

——摘编自王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》

（1）根据材料并结合所学知识，概述东西方文化论战的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评述杜亚泉的文化观。

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阅读材料，回答问题。

“五四”前后，以杜亚泉等为代表的东方文化派和以陈独秀等为代表的新文化派围绕东西文化差异等问题展开了一场大的争论。有学者认为其论战的实质是文化的时代性和文化的民族性之争。下面列举了双方论战的一些观点：

东方文化派：

西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明，由静的社会，发生静的文明。

——杜亚泉

我人今日在迷途中之救济决不能希望于自外输入之西洋文明，而当希望于己国固有之文明。此为吾人所深信不疑者。……救济之道，在统整吾固有之文明：其本有系统者，则明了之；其间有错出者，则修整之。

——杜亚泉

新文化派：

一般所谓东洋文明和西洋文明之异点，实在就是古代文明和现代文明的特点。

——常燕生

无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和迁就。若是决守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹什么国情的鬼话来捣乱。

——陈独秀

请选择其中任何一派，概括其观点，指出其实质并结合所学知识分析其影响。

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“五四”前后，以杜亚泉为代表的东方文化派认为：“西洋社会为动的社会，中国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明，由静的社会，发生静的文明。”这表明该派认为文明具有

A. 特殊性

B. 灵活性

C. 时代性

D. 普适性

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在中西文化论战中杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于

A．都主张全盘接受西方文明　　　　　　　 B．都通过文明比较重新定位传统文化

C．都对西方文明有一定的了解　　　　　　 D．都深切感受到西方文明带来的冲击

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　辛亥革命尚未完全成功时，已有人注意到这场革命的进度之快。《申报》在1911年底撰文称：“数千年相传之专制国，一旦水逝云卷而去，数千年未有之共和国，一旦风驰电掣而成，诚列强所不信，抑亦吾同胞梦计所不及。”……考虑到革命爆发前朝野各方的内部情形，这一现象显得颇为奇特。就革命党人而言，在广州黄花岗暴动之后，同盟会处于组织分裂状态，武昌起义恰在革命低潮时期爆发且席卷全国。在李大钊看来，辛亥革命“成功之速，世所罕觏”，且“平心论之，清室非有凶暴之君，民军不过一旅之众。而黄鹤楼头，一呼百应”。他认为，这种难以索解的局面乃是“国民思想之变化”所致，由于“前代思想半遭破坏”。天下、朝廷两词曾是本土政治言说的基本要素，但在20世纪初逐渐从意识形态层面淡出。天下的淡出使得朝廷走向无用，乃是辛亥革命爆发的重要原因。当“国民”普遍接受西式的民族和民主话语时，清室“王气”的零落已难以避免。

——摘编自薛刚《从朝廷天下到国家社会》

材料二　杜亚泉认为，辛亥革命呈现出多重变奏的面貌：它从“政治革命”异化为“帝王革命”；它是清廷失政与专政孕育的革命；它是以民主立宪为最终目的的革命；它是“物质主义之革命”；它是“思想战”的爆发；它是开局有功、建设不足的革命。但他对革命伤心失望之余，并没有消极沉沦，而是积极反思革命失败的原因，认为辛亥革命实际上是“旧人行新政”，新瓶装旧酒、“以积极而无根柢无经验无条理无轨途，故纷乱至于此极也”、“吾国专制之毒，入人已深，一旦易名共和，而形成共和之内部分子，未尝受相当之磨折，俾与国体同化，则其杌陧凿枘，因不体合而生种种冲突，亦固其所。”“革命党人的奋斗各自为战，没有集合，没有纪律”以及“第实业不发达，教育未普及以前，仅仅依靠武力以获得者，其结果当不过如斯耳”。

——摘编自颜德如《革命的多重变奏：杜亚泉对辛亥革命的思考》

(1)结合材料一和所学知识分析，为何辛亥革命在革命派力量低潮时爆发却又能迅速成功？

(2)根据材料二归纳，杜亚泉认为辛亥革命有何突出特点？这对中国社会产生了怎样的影响？

(3)毛泽东曾指出：“研究中国共产党的历史，还应该把党成立以前的辛亥革命和五四运动的材料研究一下。不然，就不能明了历史的发展。”综上材料指出，辛亥革命留给中共哪些经验教训？

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中西文化论战中，观点异彩纷呈。以后的中国历史的发展历程证明，以下论点中相对客观的是

A．杜亚泉：“（中国固有之文明）正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”

B．《新青年》：“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化。”

C．陈独秀：“欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。”

D．李大钊：“竭力以受西洋文明之长，济吾静止文明之穷。”

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