材料 杜亚泉是近代中国杰出的教育家、思想家、翻译家和科普出版家，是百科全书式的启蒙学者。1...

材料　 杜亚泉是近代中国杰出的教育家、思想家、翻译家和科普出版家，是百科全书式的启蒙学者。1918年，他在《东方杂志》发表《战后东西方文明之调和》，说“此次大战使西洋文明露明显之破绽”，“十九世纪科学勃兴，物质主义大炽，达尔文之生存竞争说，叔本华之意志论，推而演之，变成强权主义。其尤甚者，则有托拉邱克及般哈提之战争万能剥论。不仅宗教本位途之希伯来思想被其破坏，即理性本位之希腊思想亦蔑弃无遗。现在道德观念，竞以权力或意志为本位，而判定是否道德，则在力不在理。战争责倾向于不归咎于强国盛乙凭陵，而委罪于弱国之存在，于是弱者劣者为人类罪恶之魁。“在这种背景下，他提出东西文化调和论，主张用中学调和西学，弥补西洋文明之不足。由此引发了陈独秀的严厉批判，掀起了近代史上有名的东西文化论战。

——摘编自王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》

（1）根据材料并结合所学知识，概述东西方文化论战的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评述杜亚泉的文化观。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

杜亚泉（1873-1933年），近代著名科普出版家、翻译家。早年醉心于西方文化，但第一次世界大战后，他被战争触目惊心的现实所震惊，思想发生重大变化，意识到不能再盲目崇拜西洋，并反过来重新审视中国国有文化，觉得中国传统文化中也有足以弥补西方文化之不足者。

1920年，杜亚泉与余云岫就中医问题展开争论。余云岫认为，中医的“阴阳五行十二经脉等都是说谎，是绝对不合事实”。杜亚泉撰文《中国医学的研究方法》予以反驳：“中医的阴阳五行六气三候之类，决不能说它全无道理，只是它们没能用科学的名词和术语来解释。若是有科学知识的人，肯把中国医学的理论细心研究，必定有许多地方，与西洋医学结合”。他还用西医关于循环系统、神经系统的理论，对中医理论的出发点——血、气二字，进行科学的阐述，用中西医对照参考各种疾病不同的看法与称谓，逐一分析对比，找出内在联系。

——摘编自《中国近代思想家文库·杜亚泉卷》

（1）根据材料，概括杜亚泉对中医的主张。

（2）根据材料并结合所学知识，分析推动杜亚泉中医主张形成的历史因素。

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下表主要反映了

A.近代中西文化论战的过程 B.中国近代思想潮流演进的过程

C.五四运动前马克思主义的传播 D.西方文化阻碍中国传统文化

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《天声日报》是近代在香港出版发行的 一

份报纸。某年该报登载了这样一则报道：“著名教育家、 杰出学者蔡元培先生于民国

二十九年三月五日在港病逝，享年七十有

”蔡元培先生逝世于公元（   ）

A．1918年    B．1929年    C．1940年       D．1941年

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阅读材料，回答问题。

“五四”前后，以杜亚泉等为代表的东方文化派和以陈独秀等为代表的新文化派围绕东西文化差异等问题展开了一场大的争论。有学者认为其论战的实质是文化的时代性和文化的民族性之争。下面列举了双方论战的一些观点：

东方文化派：

西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明，由静的社会，发生静的文明。

——杜亚泉

我人今日在迷途中之救济决不能希望于自外输入之西洋文明，而当希望于己国固有之文明。此为吾人所深信不疑者。……救济之道，在统整吾固有之文明：其本有系统者，则明了之；其间有错出者，则修整之。

——杜亚泉

新文化派：

一般所谓东洋文明和西洋文明之异点，实在就是古代文明和现代文明的特点。

——常燕生

无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和迁就。若是决守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹什么国情的鬼话来捣乱。

——陈独秀

请选择其中任何一派，概括其观点，指出其实质并结合所学知识分析其影响。

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在《新青年》与《东方杂志》的论争中，陈独秀认为“西洋文明远在中国之上”；杜亚泉则认为，中国文化虽不完美，但基本精神没有错，若能补以西方文化优点，便可成为救济中国乃至全世界的真理。据此可知，两者论争中的共同点是

A. 认为中国文化出现认同危机

B. 对西方文明有比较全面的了解

C. 重新定位了中国的传统文化

D. 主张调和中西文化面临的冲突

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习近平主席说：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”阅读下列材料：

材料一 中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区别。在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。

——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》

材料二 清代，来华的耶稣会士先后把中国的四书五经等古代经典翻译成西欧文学。中国的优秀文化在启蒙运动澎湃展开的时代，催促了近代欧洲文明的诞生。18世紀，大批中国瓷器运往欧洲，成为普通家庭的日用品。清政府还曾聘请耶稣会士白晋、张诚等入宫讲授西学，并用西法实行全国性的测量。在建造圆明园时，在建筑、绘画、雕刻等方面，也有不少模拟西方风格的地方。

——摘编自郑宝琦《中国古代通史》

材料三　 1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为“中国百科全书"，法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，并公然宣称“欧洲政府必须以中国为模范”。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括中华文明“独一无二的特质”是什么？结合宋代儒学发展的史实加以说明。

（2）综合上述材料，结合所学知识，就古代中西文明的交流写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

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（15分）近代社会的民主思想与实践

材料一  1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也。所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。

一一《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二  “国家之接续主义，一方面含有开进之意味，一方面又含有保守之意味。盖接续云者，以旧业与新业相接续之谓。……近世之国家中，开进而兼能保守者，以英国为第一，用能以三岛之土地，威加海陆。即北美合众国之政治，亦根据于殖民时代之历史者为多。此接续主义对于国家之明效大验也。”

——杜亚泉《接续主义》（1914年《东方杂志》）

材料三  “欧洲之社会革命，其基础于哲学上之思想，既深且远；其关于生产上、政治上之运动方法，又甚周备，即吾国之知识阶级中，亦罕能言之；劳动阶级中，更无从得此知识，其不能发生自无疑义。”

——杜亚泉《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》

（1）根据以上材料，分别概括杜亚泉和陈独秀的主要观点并指出二者的分歧焦点。（9分）

（2）依据上述材料和所学知识，分析杜亚泉观点形成的原因。（6分）

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一：1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。

——《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二：陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”，……强调人类的平等、博爱与自由，，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。

——《陈独秀之思想》

（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）

（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）

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（15分）【近代社会的民主思想与实践】

材料一  1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。              ——《杜亚泉与陈独秀大论争》

材料二   陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”， ……强调人类的平等、博爱与自由，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。

——《陈独秀之思想》

（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）

（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）

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