金文的“华”,字形如一朵绽放的花朵,取义为美。《十三经注疏·春秋左传正义》中也说:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”这表明
A.“礼”成为华夷之辩的主要内容
B.文字的变化折射出民族交融
C.西周时期华夏民族已经基本定型
D.周人对礼乐文化发展的自信
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金文的“华”,字形如一朵绽放的花朵,取义为美。《十三经注疏·春秋左传正义》中也说:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”这表明
A.“礼”成为华夷之辩的主要内容
B.文字的变化折射出民族交融
C.西周时期华夏民族已经基本定型
D.周人对礼乐文化发展的自信
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阅读以下材料回答相关问题。
材料一 “中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”
——《春秋左传正义定公十年》
中华者,中国也。亲被王教,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼义,故谓之中国。
——摘选自《新唐书舆服志》
材料二 凡改革之事,必除旧与布新,两者之力相等,然后可有效也。苟不务除旧而言布新,其势必将旧政之积弊,悉移而纳于新政之中,而新政反增其害矣。
——梁启超《戊戌政变记(节录)》
斯宾塞尔曰:“天择者,存其最宜者也。夫物既争存矣,而天又从其争之后而择之,一争一择,而变化之事出矣。”
——严复《天演论上》,导言一《察变》
材料三 孙中山说,欲救亡图存,“革命为唯一法门”。即认为不推翻清王朝,中国决无生存于竞争世界的布望……共和制庋是当今世界上最好的制度,中国应当取法乎上,直接建立共和制度,“方才是人类的进步”。还提出,中国可以借鉴外国经验教训,“举政治革命、社会革命毕其功于一役”。
——汤奇学《孙中山的社会进化思想述评》
(1)依据材料一,概括“古人”看来“中国”有哪些特征?对这些特征的强调在历史上产生了哪些积极影响?
(2)根据材料二,分析指出维新派论“变”的两个特点。结合所学知识指出这些观点产生的时代背景。
(3)根据材料三,归纳孙中山挽救民族危机的策略。并结合所学知识概括孙中山为践行“社会进化”思想进行的政治努力。
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近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出:“儒家在北朝时专讲注疏,中唐以后,要把春秋三传,束之高阁……儒家在北朝时,专讲训诂名物,中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是( )
A. 心学实际上孕育于中晚唐
B. 唐朝时形成了“三教合归儒”的现象
C. 北朝至唐,儒学失去了正统思想的地位
D. 佛教的兴盛影响了儒学的发展
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近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出:“儒家在北朝时专讲注疏,中唐以后,要把春秋三传,束之高阁……儒家在北朝时,专讲训诂名物,中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是
A. 心学实际上孕育于中晚唐
B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展
C. 北朝至唐,儒学失去正统思想的地位
D. 唐朝时形成“三教合归儒”的现象
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近代思想家梁启超在给清华大学学生讲授《二千五百年儒学变迁概略》时指出:“儒家在北朝时专讲注疏,中唐以后,要把春秋三传束之高阁……儒家在北朝时,专讲训诂名物,中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是
A. 佛教的兴盛影响了儒学的发展
B. 唐朝时出现了“三教合归儒”的现象
C. 北朝至唐,儒学失去了正统思想的地位
D. 心学实际上孕育于中晚唐时期
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近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出:“儒家在北朝时专讲注疏,中唐以后,要把春秋三传,束之高阁……儒家在北朝时,专讲训诂名物,中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是
A. 心学实际上孕育于中晚唐
B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展
C. 北朝至唐,儒学失去了正统思想的地位
D. 唐朝时形成了“三教合归儒”的现象
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“雅典政事的决断不取决于法律,而是取决于群众”。这说明苏格拉底殉道引发人们广泛的思考,包括法律形式上的正义先于、优于实质的正义,从死亡中获得新生的思想的永恒,舍生取义为实现法的价值的精神值得当今社会尊崇等内容。苏格拉底( )
A.敬告人们恪守道德底线 B.鼓励人们要理性思考
C.引导人们遵法守规 D.倡导人文主义精神
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“雅典政事的决断不取决于法律,而是取决于群众”。这说明苏格拉底殉道引发人们广泛的思考,包括法律形式上的正义先于、优于实质的正义,从死亡中获得新生的思想的永恒,舍生取义为实现法的价值的精神值得当今社会尊崇等内容。苏格拉底( )
A.敬告人们恪守道德底线 B.鼓励人们要理性思考
C.引导人们遵法守规 D.倡导人文主义精神
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“雅典政事的决断不取决于法律,而是取决于群众”。这说明苏格拉底殉道引发人们广泛的思考,包括法律形式上的正义先于、优于实质的正义,从死亡中获得新生的思想的永恒,舍生取义为实现法的价值的精神值得当今社会尊崇等内容。苏格拉底 ( )
A.敬告人们恪守道德底线 B.鼓励人们要理性思考
C.倡导人文主义精神 D.引导人们遵法守规
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中国历史上很早就有了民族、种族的观念。阅读材料并回答问题。
材料一:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”
——《春秋左传正义•定公十年》
中华者,中国也。亲被王教,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼义,故谓之中国。
——摘选自《新唐书舆服志》
(1)根据材料一,概括在古人看来“中国”有哪些特征?对这些特征的强调在历史上产生了哪些积极影响?
材料二:吾同胞今日之所谓朝廷,所谓政府,所谓皇帝者,即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼;其部落居于山海关之外,本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其土则秽壤其人则羶种其心则兽心其俗则毳俗,其文字不与我同,其语言不与我同,其衣服不与我同。
——邹容《革命军》1903年
(2)材料二中的“政府”是指哪一政府、“部落”又是指哪一民族?《革命军》为什么刻意渲染该“部落”与“黄帝神明之子孙”的所谓差异?
材料三:今日中华民国成立,汉满蒙回藏五族和为一体,……但愿五大民族相爱相亲,如兄如弟,以共赴国家之事。
——《国父全集》第二册
(3)材料三的观点与材料二相比有什么不同?这一观点的提出在当时的历史环境下有什么意义?近现代史上,中国共产党对孙中山的民族主义又做了怎样的发展?
(4)综合上述材料,古今对民族问题的处理带给你哪些启示?
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