史载，唐玄宗先后注释、颁布《孝经》、《道德经》、《金刚经》，并列称为“不坏之法”。这表明
A.儒学独尊地位受到挑战 B.佛教受到统治者压制
C.儒学失去官方正统地位 D.道教产生具有必然性
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史载，唐玄宗先后注释、颁布《孝经》、《道德经》、《金刚经》，并列称为“不坏之法”。这表明
A.儒学独尊地位受到挑战 B.佛教受到统治者压制
C.儒学失去官方正统地位 D.道教产生具有必然性
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ）
A.推翻了儒家思想的正统地位
B.是商品经济和市民阶层发展的体现
C.有利于后世儒学的创新发展
D.违背中国传统思想发展的主流趋势
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唐玄宗亲自对《孝经》、《金刚经》和《道德经》三部书进行注释，并将注本颁行天下；南宋孝宗的《三教论》说：“以佛修心，以道养生，以儒治世。”上述现象表明
A. 佛教主动适应社会需要
B. 三教合一成为传统文化主流思想
C. 儒学已丧失其正统地位
D. 统治者注重各类思想的实用功能
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《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了
A.儒学成为官方哲学
B.儒学地位得到强化
C.统治思想趋向保守
D.道德教化受到重视
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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。于是，佛教提出了“佛法据王法以立”的主张，僧人也倡导忠君爱国，有的寺院称为。‘护国寺”，有的则称“报国寺”。这说明
A. 儒学正统地位受到挑战
B. 佛教逐渐成为社会主流
C. 佛教融合儒学伦理观念
D. 儒学开始吸收佛道思想
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开元10年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元21年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元22年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法
A. 推翻了儒家思想的正统地位
B. 是商品经济和市民阶层发展的体现
C. 有利于儒学的发展成熟
D. 违背中国传统思想发展的主流趋势
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：
A. 进一步巩固了儒家思想的正统地位
B. 有利于后世儒学的创新和发展
C. 违背中国传统思想发展的主流趋势
D. 迎合了市民阶层的喜好和需求
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汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，还出现了佛道先后问题，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明
A. 儒学地位相对稳固
B. 唐文化多元共荣
C. 君权的扱度强化
D. 佛道社会基础薄弱
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ）
A．推翻了儒家思想的正统地位
B．是商品经济和市民阶层发展的体现
C．有利于后世儒学的创新发展
D．违背中国传统思想发展的主流趋势
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魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时
A.儒学正统地位受到挑战 B.统治者不再强调封建道德
C.道家思想占据社会主流 D.儒释道三教思想合而为一
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