夏、商、周三族祭祀的时候,不仅上推到本族的先王,先公,还把本族来源与黄帝族系联系起来,认为自己是黄帝的后裔,这反映了当时中国
A.已具有民族认同意识 B.区域间文化交流频繁
C.宗法制度影响力较大 D.世袭制维护贵族特权
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据《国语》记述,有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候,不仅上推到本族的先王、先公,还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来,都自认为是黄帝的后裔。这反映了当时的中国
A. 区域间的文化交流频繁
B. 已有民族认同的意识
C. 政治制度具有连续性
D. 农耕经济成为各朝根本
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据《国语·鲁语上》记述,有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候,不仅上推到本族的先王、先公,还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来,都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国
A. 已有民族认同的意识
B. 区域间的文化交流频繁
C. 政治制度具有连续性
D. 农耕经济成为各朝根本
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夏、商、周三族祭祀的时候,不仅上推到本族的先王、先公,还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来,都自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时
A. 黄帝地位得到各族公认
B. 宗族观念逐渐强化
C. 民族认同意识正在形成
D. 世袭制度不断延续
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商人祭祖对象广泛,从高祖到先公先王、先妣,从直系到旁系再到异族功臣,虽然有亲疏远近之别,祭祀用品也有简单与隆重之分,但他们都受到商人的祭祀。这说明商代
A. 男性与女性均成为重要受祭对象
B. 形成了宗法等级制和贵族分封制
C. 是传统文化体系形成的重要时期
D. 注重借助人伦秩序维护专制王权
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商朝人祭祖对象广泛,从高祖到先公、先王、先妣,从直系到旁系再创异族功臣,虽然有亲疏之别,祭祀用品也有多寡之分,但他们都受到商朝人的祭祀,材料所述现象
A. 彰显了中华民族的美德
B. 表明宗法制已经形成
C. 说明祭祖与专制王权密切
D. 反映了社会等级森严
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殷人祭祀祖先的主要目的是想通过取悦先王先公等获得庇护,避免灾难。与此相比周人有着明显的不同:“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变
A. 反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化
B. 表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权
C. 推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生
D. 显示出早期宗教文化中越来越多的人文理性因素
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魏晋南北朝时期,北方少数民族往往都自认为与汉族有着共同的祖先,如鲜卑拓跋部称其先祖为黄帝后裔,建立夏政权的匈奴首领自称“大禹之后”、“(将)复大禹之业”。这表明
A. 北方出现民族大融合
B. 中原文明的影响扩大
C. 游牧民族转向农耕生活
D. 北方地区统一进程加快
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《诗经•周颂》中写道:“噫嘻成王,既昭假尔(成王轻声感叹作祈告,我已招请过先公先王)。率时农夫,播厥百谷。”周公还告诫后代为君要“先知稼穑之艰难”。材料反映了
A. 当政者重视粮食安全的思想
B. 当政者借此加强对地方的控制
C. 耕作技术出现革命性的变化
D. 小农经济对西周统治的重要性
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历史研究中“地下材料”与“纸上材料”的结合往往会取得意想不到的成果。《史记·殷本纪》所见的商先公先王大部分在甲骨文中已经被认定。由此可以推断
A. 《史记·殷本纪》完全可信
B. 《史记·夏本纪》的内容不会全是子虚乌有
C. 《史记·夏本纪》内容的真实性无法确定
D. 《史记·殷本纪》不可信
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唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱
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