《诗经•周颂》中写道：“噫嘻成王，既昭假尔（成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王）。率时...

《诗经•周颂》中写道：“噫嘻成王，既昭假尔（成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王）。率时农夫，播厥百谷。”周公还告诫后代为君要“先知稼穑之艰难”。材料反映了

A. 当政者重视粮食安全的思想

B. 当政者借此加强对地方的控制

C. 耕作技术出现革命性的变化

D. 小农经济对西周统治的重要性

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《史记》载，“周公反政”时“恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》”，会群臣于闳门，训《皇门》：“弗肯用先王之明刑”，将致臣属“非休（注：美）德以应”。这说明周初注重

A. 重臣扩权震慑君王

B. 劝诫君主勤政修德

C. 宗亲定规凝聚族群

D. 修德重刑推动法治

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据《续资治通鉴长编》记载，庆历二年，临川（今江西抚州）人王安石以进士第四名及第。后世流传：主考官翰林学上聂冠卿等人原定王安石为进士第一名，却因王安石在答卷中引用“孺子其朋”（《尚书周书洛诰》中周公告诫成王的话）一词而被宋仁宗“削去魁首，斥为第四”。后世流传的王安石科举经历从本质上反映出

A. 北宋科举制度尚不够完善

B. 皇权凌驾于官僚机构之上

C. 北宋时期皇权进一步强化

D. 科举制度走向了僵化腐败

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商人祭祖对象广泛，从高祖到先公先王、先妣，从直系到旁系再到异族功臣，虽然有亲疏远近之别，祭祀用品也有简单与隆重之分，但他们都受到商人的祭祀。这说明商代

A. 男性与女性均成为重要受祭对象

B. 形成了宗法等级制和贵族分封制

C. 是传统文化体系形成的重要时期

D. 注重借助人伦秩序维护专制王权

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商朝人祭祖对象广泛，从高祖到先公、先王、先妣，从直系到旁系再创异族功臣，虽然有亲疏之别，祭祀用品也有多寡之分，但他们都受到商朝人的祭祀，材料所述现象

A. 彰显了中华民族的美德

B. 表明宗法制已经形成

C. 说明祭祖与专制王权密切

D. 反映了社会等级森严

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殷人祭祀祖先的主要目的是想通过取悦先王先公等获得庇护，避免灾难。与此相比周人有着明显的不同：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A. 反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B. 表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C. 推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生

D. 显示出早期宗教文化中越来越多的人文理性因素

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据《国语》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝的后裔。这反映了当时的中国

A. 区域间的文化交流频繁

B. 已有民族认同的意识

C. 政治制度具有连续性

D. 农耕经济成为各朝根本

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历史研究中“地下材料”与“纸上材料”的结合往往会取得意想不到的成果。《史记·殷本纪》所见的商先公先王大部分在甲骨文中已经被认定。由此可以推断

A. 《史记·殷本纪》完全可信

B. 《史记·夏本纪》的内容不会全是子虚乌有

C. 《史记·夏本纪》内容的真实性无法确定

D. 《史记·殷本纪》不可信

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据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国

A. 已有民族认同的意识

B. 区域间的文化交流频繁

C. 政治制度具有连续性

D. 农耕经济成为各朝根本

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《左传》有云：“昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也。载在盟府，大师职之。”对此解读正确的是（　　 ）

A．成王是天下共主，其盟约会长期遵守

B．成王年代分封制尚稳固

C．周公辅成王体现了宗法制原则

D．周公与大公政治地位相等

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