下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．孔子庙，即孔庙，又称文庙，是纪念和祭祀中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙。
B．“侍书”，古代官职名，指辅导太子学业，掌管文书的官员，宋明时为翰林院属官。
C．青苗法，为宋代王安石变法的措施之一，也称“常平新法”，其最终目的是充实国库，调节贫富差距。
D．“国子学”是中国封建时代的教育管理机关，也是中国古代教育体系中的最高学府，又称“国子监”或“国子寺”。
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下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．孔子庙，即孔庙，又称文庙，是纪念和祭祀中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙。
B．“侍书”，古代官职名，指辅导太子学业，掌管文书的官员，宋明时为翰林院属官。
C．青苗法，为宋代王安石变法的措施之一，也称“常平新法”，其最终目的是充实国库，调节贫富差距。
D．“国子学”是中国封建时代的教育管理机关，也是中国古代教育体系中的最高学府，又称“国子监”或“国子寺”。
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下列关于文化常识的解说，正确的一项是（ ）
A. 古时南京又称建康、临安，镇江又称京口，开封又称东京，杭州又称钱塘。
B. 关中，指潼关以西的地区；山东，指崤山以东的地区，河北河南，指黄河以北和黄河以南的地区。
C. 从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，其中《史记》是通史，其余的都是断代史。
D. 《汉书》是南朝宋范晔撰，是我国第一部纪传体断代史，全书共100篇。
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下列关于文化常识的解说不正确的一项是
A.古时堂上的座位以“南面”（面朝南）为尊，室内的座位以朝东为尊。乘车则尚左，尊者在左，御者在中，车右为陪乘，充当警卫职责，比如樊哙；驾车的马如果是三匹，中间的就叫服，服马左边叫骖，右边叫騑。
B.“三省六部”中的“六部”包括吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。其中，礼部管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等，并负责接待四方宾客等事务；吏部负责官吏任免、考核、升降等，且一般负责文官。
C.太学是古代设在京城的全国最高学府，太学之名始于西周，汉代始设于京师。武帝时下令天下郡国设立学校官，初步建立起了地方教育系统。魏晋至明清或设太学， 或设国子学，两者不同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。
D.“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种技艺，也可指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，“六艺经传”中的“六艺”指的就是后者。“传”是古代解释经书的著作，比如《公羊传》就是专门解释《春秋》的一部典籍。
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下列文化常识解说不正确的一项是
A.文房四宝：旧时对笔墨纸砚的总称。文房即书房。
B.牺牲：古代供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。
C.社稷：对土神和谷神的总称，旧时也代指国家。
D.禊：古代春季在水边举行的除去所谓不祥的祭祀。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《学记》把教育的社会功能概括为：“建国君民，教学为先”。在教育问题上，中华优秀传统文化给我们留下了很多宝贵的思想资源。对此，我们应始终保持必要的温情与敬意，善于汲取其中的智慧。
教育应以“孝共同体”为载体。“孝共同体”是中国人的家，以孝为本的家庭生活是中国人生活中最重要的组成部分。教从家始，家庭教育以孝道为核心，孝是中国古代道德教育的起点，孝道教育主要是通过家来完成的，“教，上所施下所效也”“育，养子使作善也”。中国古代教育主要是靠父母的言传身教来完成的，它对于一个人的道德养成与人格塑造起着重要作用。中国人的家是基于血缘的以尊亲为结构的共同体，家既是生活共同体，又是家风与家教构成的道德共同体。西方是通过宗教来安立人心的，中国古代教育则主要依托家共同体来完成，通过家庭的人文教化来立德树人。家书、家训等是中国古代家庭教育的主要形式。长辈通过家书把道德修养、人格风范等传授给子孙，教给孩子什么事情能做，什么事情不能做，否则就会受到家规惩罚。家训的形式有训诫、遗训与书信等多种形式，中国古代著名的家训有《孔子家语》《颜氏家训》等。
中国古代的孝道教育中，祭祀之礼常常发挥着激发与唤醒人性之善的作用。在中国古代各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。祭祀有祈年成、庆丰收及祭奠先人等类型。祖先崇拜自古以来就是中国人最基本的传统信仰，是日常要遵守的基本行为准则，祭祖活动中“以文化人”的教育意义较为显著。祭祀不仅寄托了对先人的怀念，同时也告诫今人饮水思源、感恩敬畏。祭祀活动是一种潜移默化的感恩教育与生命教育，虽然孩子当时不能真正理解其背后的文化底蕴，但是，为健康成长播下了唤醒的种子。
教育要从童年读国学经典抓起。在中国古代社会，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段，即所谓的“童蒙养正”。“蒙以养正”是指从童年开始，就要施以正确的教育。诵读经典是中国传统教育的重要内容。人的童年时期往往记忆力较强，这时，督促孩子多背诵一些蒙童类经典，虽然孩子当时对经典中的道理不全懂，这并没有关系，等到成人以后，这些早年记忆的东西就会被激发与唤醒，为孩子一生成长提供无尽的资源。
教育要寓于礼仪之中。礼是中国古代社会关系的基础，也是维护社会秩序的主要支撑。国学教育重视“习礼育人”。无“仪”不成“礼”，仪式本身就是一种文化传承和教化力量，礼仪教育的本质在于激励与唤醒。中国古代重视仪式感教育，礼仪教育是国学教育的主要内容，贯穿于人成长的主要阶段，“志学礼”“成人礼”等都是中国古代礼仪教育的主要形式，“成童礼”教育成童者“怀感恩之心，行孝悌之道”；“成人礼”则感恩父母的养育之恩，认清自己的责任与义务；“毕业礼”表达了学生对老师的尊敬与感谢。礼仪教育是一种唤醒良知、激发潜能的生命教育与认同教育，它使人逐渐萌发敬畏感与责任感。中国传统节日有着深厚的文化底蕴，传统节日中的礼仪教育是中国古代进行教育的一种重要形式。中国传统节日的仪式感使一些抽象的价值观变得鲜活起来，过节能够潜移默化激发人的文化认同与价值认同。
（摘编自《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.国人教育应以家为载体，以父母的言传身教引导孩子养成道德、健全人格。
B.在中国古代家庭教育中，家风、家书、家训等殊途同归，构成道德共同体。
C.祭祀活动与礼仪教育均是具有唤醒作用的生命教育，有助于孩子健康成长。
D.中国传统节日凭深厚的文化底蕴和鲜活的呈现形式，激发了人们的认同感。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段从作用、类型两个方面，论证了祭祀之礼与古代孝道教育的关系。
B.文章最后一段论述了礼仪教育在中国古代社会的本质、主要形式及重要意义。
C.文章在论证中国古代教育方式时运用了例证法及引证法，增强了文章说服力。
D.文章从孝道教育、经典诵读和礼仪教育三个层面，层层深入对论点加以论证。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.与中国家教不同，西方通过宗教来安立人心，可见西方人的家庭观念不强。
B.祭祀先人、缅怀先烈，会更好地激发和唤醒人性之善，是很好的感恩教育。
C.读国学经典要从童年抓起，因此，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段。
D.只有重视中国传统节日的仪式感，才能够激发人的文化认同和价值的认同。
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下列有关古代文化常识解说，不正确的一项是（ ）
A. 男子20岁称弱冠，这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年轻，故称“弱”。
B. “潜邸”又称“潜龙邸”，是非太子身份继位的皇帝登基前的住所。
C. 古人对死有不同的称呼，如天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
D. “庠”“序”都是指古代的学校，商代叫庠，周代叫序。
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下列关于文化常识的解说，不正确的一项是( )
A. “百越”，又作“百粤”“诸越”。古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，统称为“百越”。古文中常用其泛指南方地区。
B. “察举”，是中国古代选拔官吏的制度。由官吏举荐，经过试用考核，再任命官职。
C. “乡试”，指明清两代每三年由朝廷选派考官在各乡举行一次的选拔人才的考试。
D. “祭酒”，古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。
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下列关于文化常识的解说，正确的一项是
A. 九州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。一般地说，“九州”泛指中国。
B. 《四库全书》分四部，即经、史、子、集，经，指儒家经典；史，指各种体裁的史著作；子，指从先秦诸子到成书之前各个朝代的文学名家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。
C. 我国古代纪时法主要有两种：“天色纪时法（如：子时、丑时等）”和“地支纪时法（如：夜半、鸡鸣等）”，例如：“子时”是现在的23时到1时，对应“夜半”，“子夜”。“巳时”是现在的9时到11时，对应“隅中”。
D. “六书”是指古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。“日、月”属象形；“众、旦”属指事；“刃、寸、明”属会意；“远、张、潮”属形声。
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下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 祠堂，又称“祠庙”，是供奉、祭祀神鬼、祖先或先贤的场所。
B. 烝尝，祭祀的名称，冬祭曰烝，秋祭曰尝。这里代指四时祭祀。
C. 察，指察举，指经过考察、向上推选、再进行策试的选人制度。
D. 府君，汉朝时称刺史为府君。《孔雀东南飞》有“府君得闻之”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①在抗日战争胜利70周年的阅兵式上，国家主席习近平的讲话两次提到5000多年的中华文明。他说，“抗日战争胜利捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出灿烂的明天”。
②与西方古希腊文明起源相比，东方的中华文明有自己独特的发展道路。5000多年前中国从氏族社会走向文明社会，保留了旧有的氏族组织；国家建立在氏族、血缘关系的基础上，权利与财产按照血缘亲疏分配。西周时期的敬天、孝祖、保民这些中华文明的理论基石，也是探索中国儒学来源的重要方面。古人称此为“天人之际”，即把握天道与人道这个主题，强调二者的协调和谐，突出“人”的地位、责任与社会化的特质。儒家的创始人孔子以“人”作为理论探讨的中心，在中国思想文化史上首次系统地论述关于人的价值、人的理想、人的完善、人的道德、人际关系、人与自然的关系等等等问题。儒学最早提出君子“人格”概念，后来演变为“国格”观念，以及提倡敬老、养老、救济孤独残疾等美德，这成为中华民族宝贵的精神财富。有些研究儒学的学者认为，对儒学的研究，可称之为“人学”。我个人也持此观点。
③就儒学来说，孔子首先强调有道德修养的君子，要有理想：此理想可称之为“道”。“道”的价值超过人的生命。当“道”与个人生命相冲突，君子应牺牲个人，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人之所以有高尚理想，有为理想而奋斗的精神，是因为人有道德，人能思考，人超越于其他动物。孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。这就是孔子的“人学”思想，它追求的是一种精神理想，进而升华为强烈的历史使命感。
④这种使命感在儒学思想体系中被称为“正气”“操守”。战国中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之气”，这是集合了正义行为而产生的一种精神力量，在它的推动下，君子应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。战国末期另一位儒家代表人物荀子称此为“德操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”总之，人与其他动物的区别，君子与小人的分野，标准就在于有没有德操：道德是第一位的。
⑤在孔子看来，人对理想的追求，人的道德情操是要靠后天学习，并加以培养。所以他特别关心教育。他是中国历史上伟大的教育家，其教育理论和教学方法，是我国教育史上宝贵的精神财富。孟子是“教育”一词的创造者，他认为得天下英才而教之，是人生最快乐的事。
⑥公元前221年，秦始皇统一六国；随着国家政权的统一，曾尝试整合地域文化，跨出了重要的一步——“书同文”，统一文字，采用小篆，得以实现。西汉王朝建立后，至汉武帝执政时期，地方分裂势力基本肃清，国家的统一称为重要的问题。统一要有理论支撑，以董仲舒为代表的春秋公羊学，其中“大一统”思想符合国家民族的需要，被汉武帝采纳，开始确立儒学在诸子学中的主导地位。实际上，当中国历史到东汉元帝时，即公元100年左右，儒学以“三纲五常”为主线，展示出国家意识形态的特质。这个时期的儒学已不完全同于春秋末期孔子关于儒学的论述。
（选自张岂之《中国儒学与构建人类命运共同体》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古人称的“天人之际”就在于突出“人”的地位、责任与社会化的特质。
B.“儒学”可称之为“人学”，这是作者与有些儒学研究者都持有的看法。
C.在儒学思想体系中君子强烈的历史使命感被称为“正气”“操守”或“德操”。
D.汉武帝以后，处于主导地位的儒学已不完全同于孔子关于儒学的论述。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第②段运用对比论证的方法，通过与古希腊文明的对比，突出中华文明独特的起源路径。
B.第③④段是承接关系，阐述了“理想”与“使命感”两个概念在儒学话语体系中的内涵。
C.文章主题部分环环相扣，第⑤段回答了“怎么办”的问题，明确指出其出路在于教育。
D.文章最后一段以汉代儒学为例，论述儒学的发展变化，其内涵依时代的需要而改变。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果不以“人”作为理论探讨的中心，儒学就有可能演化不出“国格”的观念。
B.“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥的诗句体现出了如家的历史使命感。
C.在儒学的评价体系中，有没有德操是把人与动物，君子与小人区分开来的首要标准。
D.“大一统”思想的产生是有其根源的，既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要。
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