商朝甲骨卜辞中，有许多卜问年岁丰欠与求年（求丰年）的记录，如云“用十组猪牛羊祭拜大甲，用十...

商朝甲骨卜辞中，有许多卜问年岁丰欠与求年（求丰年）的记录，如云“用十组猪牛羊祭拜大

甲，用十组猪牛羊祭拜祖乙”。此类现象主要表明

A. 中国古代的农耕经济起源较早　　 B. 商代社会生产有浓厚的迷信色彩

C. 商代的农业生产技术有待提高　　 D. 农业是商朝社会的主要生产部门

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商朝甲骨卜辞中，有许多卜问年岁丰歉与求年(求丰年)的记录，如云“用十组猪牛羊拜祭太甲，用十组猪牛羊拜祭祖乙”。此类现象主要表明(　　)

A. 中国古代的农耕经济起源较早

B. 商代社会生产有浓厚的迷信色彩

C. 商代的农业生产技术有待提高

D. 农业是商朝社会的主要生产部门

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商朝人多占卜，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、以至于生育等，几乎无事不卜；将所卜之事及应验情形记录在龟甲兽骨上，由此留下了珍贵的甲骨卜辞。这反映出商朝时期

A. 珍藏了第一手的研究资料

B. 形成了完整的史学体系

C. 具有贯通古今的历史观点

D. 编辑了最初的历史典籍

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商朝历史成为“信史”得益于

A. 文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证

B. 甲骨卜辞与姜寨遗址的印证

C. 二里头遗址的考古发现

D. 《史记》记载与神话传说的印证

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甲骨文中有关求丰年和降雨的卜辞很多,但商王并非直接向他们心中的最高神——“帝”请求,而要托祖先转达。

对此解读最为合理的是商代(   )

A. 弥漫着迷信色彩　　 B. 占卜决定戎和农

C. 宗法观念已形成　　 D. 祖先地位高于神

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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代    （    ）

A．祖先的地位高于神                     B．崇拜祖先的宗法观念已经形成

C．王权具有神秘色彩                     D．国家大事完全通过占卜来决定

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甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达，据此我们可以断定商代（ ）

A. 祖先的地位高于神　　 B. 崇拜祖先的宗法观念已经形成

C. 王权具有神秘色彩　　 D. 国家大事完全通过占卜来决定

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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以判定商代

A. 祖先的地位高于神　　 B. 国家大事完全通过占卜来决定

C. 王权具有神秘色彩　　 D. 崇拜祖先的宗法观念已经形成

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在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了

A. 宗教祭祀仪式简化

B. 宗法嫡庶关系确立

C. 人的主体意识增强

D. 天人合一理论成型

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甲骨文中有关求丰年和降雨的卜辞很多，但商王并非直接向他们心中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达。对此解读最为合理的是商代

A. 弥漫着迷信色彩

B. 占卜决定戎和农

C. 宗法观念已形成

D. 祖先地位高于神

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