欧洲似乎已经“在政治传统、法律传统、文化遗产和象征主义等方面的历史中，有希望找到把欧洲作为...

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欧洲似乎已经“在政治传统、法律传统、文化遗产和象征主义等方面的历史中，有希望找到把欧洲作为一个共同体而与世界其他地区区分开来的整体经历和集体记忆，找到为欧洲各民族提供了共同参照的东西。”这表明欧洲一体化（　　）
A.根源于自身独特的历史文化传统
B.旨在摆脱美国的控制和苏联的威胁
C.建立在相同的经济发展水平之上
D.得益于相似的政治体制和经济制度

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（加试题）外交活动是历史研究的重要范畴。阅读材料，回答问题。
材料一　 1919年6月28日，基于法德两国很深的积怨，法国报复性地选择在镜厅签订《凡尔赛和约》，在法律上标志着一次大战的正式结束。……凡尔赛宫从1624年路易十三开始，作为法兰西封建统治王朝宫庭长达107年。其中的南北宫和正宫底层收藏着大量珍贵的肖像画、雕塑、巨幅历史画以及其他艺术珍品。其宏伟壮丽的外观和严格规则的园林规划影响了几百年来欧洲皇家园林的设计思想。……于1979年被列入《世界文化遗产名录》
——据《世界遗产名录·欧洲·法国篇》整理
材料二　 1919年6月28日是中国外交史上一个令人难忘的日子，中国代表团缺席凡尔赛宫，拒绝签署对德和约。……对于一战后召开的巴黎和会上中国的表现，有两种不同的观点：①有的学者坚持传统的看法，依然对中国在巴黎和会的表现和结果持基本否定的态度。②有的学者认为中国在巴黎和会上的表现和结果也有相当成功的一面。比如拒签的行动打破了近代以来中国在与列强交涉中“始争终让”的惯例。
——据李育民《废约史研究30年》等整理
（1）请结合所学指出“法国报复性选择在镜厅签约”的历史因素，并根据材料一指出凡尔赛宫列为世界文化遗产的理由。
（2）对于材料二中提到的学术界关于“中国在巴黎会议上的表现和结果”的两种意见，你更倾向于哪一种意见？请结合所学加以扼要说明。

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阅读材料，完成下列要求。
中西人文精神历史悠久，源远流长，在各自的文明发展中发挥着重要的作用。时至今日，中西人文精神仍熠熠生辉。
材料一　中国古代，作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，关注现实现世。人类一切活动，均以人类自身的存在与人类社会的完善为目标，而实现这一目标，只能依赖人类自己。正统儒家否定对于超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。在国家治理与社会管理方面，强调从人的本性与特征出发，构建有效的规范体系与管理机制，特别注重在精神引导方面，根据人性的善恶，确定道德的主导作用。
——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》
材料二　在西方，文艺复兴时期的新启蒙思潮首倡人文主义，也从此奠定了西方人文主义的基本传统。从词源说，Humanism（人文主义、人本主义或人道主义）源于拉丁语Humanitas（人文的），其基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它的批判矛头直接指向封建意识形态、等级制度和宗教神学。17—18世纪，欧洲的启蒙思想家把人本主义作为一种历史观，出现了天赋人权论，认为人的平等、自由是与生俱来的权利，但是被君主制国家剥夺通过暴力革命来夺回它们。人本主义成为为资产阶级革命张目的政治口号。
——摘自王寒松《中西人文主义精神比较》
材料三　西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文传统，缺乏自发走向现代的动力，却有可能在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提供启示。因此，不能简单对西方人文传统或中国人文传统一味褒此贬彼，而只能将它们置于历史进程中加以具体分析，并试图在现代生活实践中探索二者统合的可能性。
——摘自冯天瑜《略论中西人文精神》
（1）根据材料一，归纳指出中国古代正统儒学思想中体现人文精神方面的内容。
（2）根据材料二和所学知识，说明西方人文主义主张的主要内容并分析其积极影响。
（3）根据材料三和所学知识，概括中西人文精神的差异。并谈谈你对中西人文精神的认识。

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（加试题）战争几乎与人类社会的历史同样久远，曾经深刻影响并塑造了人类历史进程。
阅读材料，回答问题。
材料一　两种极不相同的交战者在这20余年（1792-1815年）相互对峙，他们的实力和制度都极不相同。作为一个国家，法国为了自身的利益愿望而与其他国家对抗；但另一方面，作为革命的化身，法国又呼吁世界各国人民推翻暴政争取自由。于是保守和反动的势力都一致反对它。无疑，经过革命最初的天启年代之后，对抗两边的差异性逐渐减小了。到拿破仑统治末期，帝国主义征服和剥削的因素已经压倒了解放的因素。一般来说，交战双方的阵营是很不平等的，除法国本身以外，只有美国在感情上倾向法国一边，但美国在大部分时间都保持了中立，至于其他的盟友，是以意识形态方面的为主，而不是国家权力本身。
——摘编自（英）霍布斯鲍姆<《革命的年代——1789
——1848》
材料二　 20世纪，人类经历了两次世界大战，战火波及了绝大多数的国家和人民，造成的损失无法计算。世界大战的惨烈和威胁也引发了人类对和平的不懈追求。
——摘自人教版《20世纪的战争与和平》前言
（1）依据材料一指出拿破仑战争的性质，并结合所学分析美国在感情上倾向法国，但大部分时间保持中立的原因。
（2）阅读材料二，结合所学，概述20世纪40年代-70年代，人类为争取和平、维护和平做出的经济、法律和文化方面的积极努力。

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阅读材料，完成下列要求。
材料一　历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较坏境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜岐视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要対于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二　 20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注。其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑向都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。

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“人”从文艺复兴到启蒙运动不断得到解放。阅读下列材料：
材料一　这个世界已经令人激奋的很，没有必要再去考虑来世了。看来人们产生的疑窦是，那种平静、遁世或独身的生活是否就比充满活力的群居生活或家庭生活，乃至纷乱和冒险的生活更胜一筹呢？要叫人相信教士会比俗人好，或是生活会导致严峻上帝的最后审判，这是困难的。认为人的意志和智力会把人引入歧途，这似乎是一种阴郁的教义，认为人是脆弱的生物，需要上帝的感化和拯救，这充其量不过是一种口是心非的说法罢了。强烈吸引文艺复兴时期意大利人的，则是认为人具有巨大能力的这一概念。
——帕尔默、科尔顿《现代世界史》
材料二　路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三　他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭认为，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
完成下列问题：
（1）据材料一概括对“人”的认识的变化。结合所学知识，指出文艺复兴时期最早提出以“人的学问”代替“神的学问”是谁？
（2）据材料二概括路德的思想主张及其影响。
（3）据材料三归纳启蒙思想家的主张。综合上述材料，概括“人”解放历程的趋势。

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全球化推动了人类历史进程，也带来了人类观念的变迁。阅读下列材料：
材料一　有争议说，科学与技术的结合使得构成200年前社会景观的全部文明扭曲了。这种结合使一个全新的“现代”国际性文化取代了一个陈旧的地域性文明残迹……纵观历史，激烈的动荡使得西欧以不同于欧亚大陆其他伟大文明的方式脱颖而出。从最近的世界史中，人们也可以看到这种革命性重组的长期趋向的事例，在这一过程中，不仅西方人而且全人类都被卷入其中了。
——摘自（美）威廉·麦克尼尔《西方的兴起：人类共同体史》
材料二　 “全球化”作为一种改变现状的变化范式，已经成为了替代“现代化”的一种话语和社会想象。全球化已经不再是一个单纯的经济、政治或社会学问题，它同时也是一个文化认同问题，这一文化认同问题与全球化所造成的时间、空间观念上的巨变是联系在一起的。如今，发生在遥远地区的种种事件，都比任何时候更直接、更为迅速地对我们发生着影响。
——摘自（美）萨斯基亚·萨森《全球化及其不满》之“都市与文化”译丛序完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括在17世纪至20世纪初经济全球化进程中西欧“脱颖而出”的经济因素。
（2）据材料一、二并结合所学知识，从经济、交通、通讯和大众传媒等角度论证“全球化推动了人类时空观念的变迁”这一观点。
（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表达通畅；280字左右）

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“苏联以欧亚大陆为依托，已经把国界突伸开去，形成了巨大的战略威胁。只有在‘地缘政治现实’的基础上采取行动，美国才能避免被包围，才能为一个自由世界保存希望”。这段材料揭示出
A. 美国霸权主义的历史根源　　 B. 苏联威胁到亚欧大陆的安全
C. 美国冷战政策形成的原因　　 D. 欧洲联合对抗苏联的战略安排

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阅读材料，完成下列要求。
材料一　唐宋时代的商人群体是富民阶层（没有政治特权，仅仅占有财富和拥有良好的文化教育，依然属于“民”的范畴）中的重要组成部分，商人群体不断增强的财富力量和社会影响推动着中国传统社会从豪民社会向富民社会转变，这从商人群体自身财富力量的发展和因商人而改变的诸多规制可充分体现。唐宋商人群体是在国家管制经济体制下成长起来的，这种官商模式在商品经济发展初期有利于商人财富迅速扩大，但也隐藏了严重的社会后患，那就是日益壮大的商人群体逐渐演变成为旧体制的忠实维护者而不是革命者。这也规定了中国古代的富民阶层不是向市民阶层转化，而是向士绅阶层转化，富民社会没有走向市民社会，而是走向了没落。
——摘编自张锦鹏、杜雪飞《商人群体：唐宋富民阶层的重要财富力量
材料二　 “市民社会”一词最早出现在14世纪欧洲社会，是业已发达的“政治文明”社会的象征。从传统共同体到市民社会的发展是一种历史的进步…市民社会突出表现在以下两个方面：首先，个体摆脱共同体的桎梏，个体价値在一定意义上得到承认，个体主体性得到一定程度的张扬，依据自身需要，凭借人的理性力量追求自身利益。其次，契约原则成为市民社会交往的普遍规范。…市民社会是以市场经济为典型特征的，每个人因为不同或者差异性才会产生交换的需要，进而演变为一种“契约意志”。…至此，市民社会实现了从“自然一致性的机械团结”向“自为的有机结合”的巨大转变
——摘编自杨生平、张晶晶《市民社会的正义悖论及其超越》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代富民阶层形成的原因以及影响。
（2）根据以上材料并结合所学知识，分别说明近代西方市民社会形成发展而中国古代富民社会未能走向市民社会的原因。

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五四运动以后，学生和思想界领袖们得到了商人、民族资本家和工人的支持，希望通过思想改革、社会改革来建设一个新中国。中国传统的伦理教条、风俗习惯、文学、历史、哲学、宗教，以及社会和政治制度，都遭受到猛烈批判。这主要是由于五四运动
A. 找到了民族救亡正确道路
B. 推动了革命统一战线的建立和发展
C. 以马克思主义理论为指导
D. 弘扬了爱国进步与民主科学的精神

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