理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学
A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本
B.源于汉代儒学的天命思想
C.融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性
D.成为宋明时期的儒学主流
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理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学
A. 以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本
B. 源于汉代儒学的天命思想
C. 融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性
D. 成为宋明时期的儒学主流
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理学家提出“理”为宇宙万物的本原，以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。这反映出中华文明在发展过程中的基本特质是
A. 中正平和，阴阳和合
B. 崇尚自然，清静无为
C. 接受挑战，科学理性
D. 兼收并蓄，勇于创新
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宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试”
A. 实现了道德、礼教与生命信仰的合一 B. 使《四书》《五经》处于同等重要地位
C. 使理学背离了世俗化趋势 D. 表明儒学对其他文明的排斥
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宋代理学的形成是由于（ ）
A．道教思想融入儒学 B．佛教思想融入儒学
C．儒家的伦理观出现本质变化 D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知
C．致良知 D．知行合一
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“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变……”材料反映出
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．由明入清儒学发展受挫
C．实学-理学-经学是宋至清儒学的发展路径
D．清代学者力图恢复先秦儒学
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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出
A．官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一
B．整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头
C．天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义
D．理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考
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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出
A.官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一
B.整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头
C.天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义
D.理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考
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下列关于宋代理学思想的叙述，错误的是（ ）
A．理学以儒家思想为基础
B．主张“存天理，灭人欲”
C．认为“气”是物质实体，“理”是客观规律
D．认为“理”是宇宙万物的本源，是第一性的
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