明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互...

明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家

A.要求恢复三省六部制 B.主张限制君主专制

C.倡导实行君主立宪制 D.反对废除宰相制度

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萧公权的《中国政治思想史》指出，《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……（黄宗羲论君臣关系）其立言亦悉依《孟子》。”据此推断，明清的思想批判

A. 延续了“君为臣纲”的传统

B. 继承了传统的民本思想

C. 凸显了经世致用的学风

D. 维护了理学的主体地位

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萧公权的《中国政治思想史》指出，《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……（黄宗羲论君臣关系）其立言亦悉依《孟子》。”据此推断，明清的思想批判

A. 凸显了经世致用的学风

B. 维护了理学的主体地位

C. 继承了传统的民本思想

D. 延续了“君为臣纲”的传统

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黄宗羲认为君臣的共同职责是“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；臣子对君主应该“非其道，即君以形声强我，未之敢从也。”这些主张

A. 继承了先秦儒学的思想精华

B. 批判宋明理学空谈心性义理

C. 吸收了西方近代启蒙思想

D. 全面否定封建君主专制制度

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 孟子曾说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”未熹认为，就那些对待臣下态度非常恶劣的君主而言，“寇仇之报，不亦宜乎？”但朱熹强调孟子的说法只是一种要求君主礼遇臣下的警示之语，并非表示臣下可以真正对君“不忠”。在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二　 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位置不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的着职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料并结合所学知识，比较朱熹与黄宗羲君臣观的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，分别说明两种观念产生的社会背景

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明初中央“设五府、六部、都察院……等衙门，分理天下庶务，彼此颉颃（不相上下），不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。”这一做法的实质是

A. 缓和君臣矛盾

B. 相互制约，避免集权

C. 强化君主专制

D. 职责分明，提高效率

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黄宗羲认为君臣的共同职责是“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；臣子对君主应该“非其道，即君以形声强我，未之敢从也。”这些主张

A.继承了先秦儒学的思想精华 B.适应建立君主立宪的时代需要

C.体现百姓对民主政治的追求 D.全面否定了封建君主专制制度

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黄宗羲在《原臣》中说：“君臣之名，从天下而有之者也。若无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”材料中的主张

A.有利于缓和君权与相权的矛盾 B.深受西方民主启蒙思想的影响

C.为规范君臣关系提供思想基础 D.是对君主强化统治弊端的反思

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黄宗羲认为君臣的共同职责是“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；臣子对君主应该“非其道，即君以形声强我，未之敢从也。”这些主张(　　)

A. 批判宋明理学空谈心性义理　　 B. 继承了先秦儒学的思想精华

C. 吸收了西方近代启蒙思想　　 D. 全面否定封建君主专制制度

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黄宗羲认为君臣的共同职责是“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；臣子对君主应该“非其道，即君以形声强我，未之敢从也。”这些主张

A. 批判宋明理学空谈心性义理

B. 全面否定封建君主专制制度

C. 吸收了西方近代启蒙思想

D. 继承了先秦儒学的思想精华

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