下面这段话体现冉有怎样的性格特点？
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
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下面这段话体现冉有怎样的性格特点？
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
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阅读下面的文字，完成小题。
子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍琴而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰；“吾与点也！”
（节选自《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A. 子路率尔而对曰 / 千乘之国 / 摄乎大国之间加之 / 以师旅因之 / 以饥馑由也为之 / 比及三年 /可使有勇且知方也
B. 子路率尔而对曰 / 千乘之国 / 摄乎大国之间 / 加之以师旅 / 因之以饥馑 / 由也为之 / 比及三年/可使有勇 / 且知方也
C. 子路率尔而对 / 曰 / 千乘之国 / 摄乎大国 / 之间加之以师旅 / 因之以饥馑 / 由也为之 / 比及三年 / 可使有勇 / 且知方也
D. 子路率尔而对曰 / 千乘之国摄乎大国之间 / 加之以师旅 / 因之以饥馑 / 由也为之比 / 及三年 /可使有勇且知方也
2.下列对文化常识相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “求”：冉有，姓冉，名求，字子有。古人自称称字，称人称名，这是基本的礼貌。
B. “宗庙”：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，即是人们在阳间为亡灵建立的寄居所。
C. “冠者”：成年人。古代的男子二十岁时行冠礼，在宗庙中进行，一般由父亲主持。
D. “舞雩”：台名。鲁国求雨的坛。古代求雨祭天，一般设坛命女巫为舞，故称舞雩。
3.对选文中内容理解不正确的一项是（ ）
A. 曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然”就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷。
B. 孔子对子路评志时，没有否定子路治理“千乘之国”的才能，“哂之”是因为“为国以礼”而“由其言不让”，态度不够谦虚。
C. 冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计自己，态度谦逊，说话很有分寸。
D. 文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容。
4.翻译文中画横线的句子。
①比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
②鼓瑟希，铿尔，舍琴而作，对曰：“异乎三子者之撰。
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阅读下面的文字，然后回答问题。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
1.“子路率尔而对曰……”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。
2.曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。
3.《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或者熟语。
（1）不以向学问比自己差或职位比自己低的人请教为可耻：
（2）遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推诿：
（3）比喻做小事情不必费大力气：
（4）工匠要把活儿做好，首先要使工具精良：
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阅读下面的文言文，完成题目。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1.下列各句中，对加点词的解释不正确的一项是（ ）
A.吾与点也 与：赞成
B.子路率尔而对曰 率尔：直率的样子
C.千乘之国，摄乎大国之间 摄：迫近
D.其言不让 让：谦让
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.以吾一日长乎尔 然秦以区区之地
B.千乘之国 欲人之无惑也难矣
C.为国以礼，其言不让 为国者无使为积威之所劫哉
D.含瑟而作 毕礼而归之
3.下面关于孔子和曾皙的对话，理解不准确的一项是（ ）
A.曾皙的出场不同于别的弟子，子路等人坦陈志趣时，曾皙一边聆听孔子与他们的对话，一边悠然自得地鼓瑟，这一举动反映了当时师生对话的和谐气氛。
B.孔子提问曾皙时，曾皙鼓瑟正接近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，这些似乎很平常的动作描写，却生动地显现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
C.曾皙的回答不同一般，他用非常理性的语言述说他的志向，表现出他高于其他几位弟子的地方。
D.曾皙的理想蓝图符合儒家礼仪之邦的治国理想，深深地打动了孔子，因而孔子喟然而叹。这喟叹既表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对曾皙勾画的理想境界的向往，师生之间产生了感情上的交流与共鸣。
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阅读课文一至七段，完成以下问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍（① ）坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或（② ）知尔，则何以（③ ）哉？”
子路率尔（④ ）而对曰：“千乘之国（⑤ ），摄（⑥ ）乎（⑦ ）大国之间，加之以师旅（⑧ ），因（⑨ ）之以饥馑（⑩ ）；由也为之，比及（⑪ ）三年，可使有勇，且知方（⑫ ）也。”
夫子哂（⑬ ）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方（⑭ ）六七十，如（⑮ ）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（⑯ ）其礼乐，以俟（⑰ ）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（⑱ ），如会同（⑲ ），端章甫（⑳ ），愿为小相（㉑ ）焉。”
1.解释文中加点词语的意思。
2.下面对文章的内容概括不准确的一项是
A.开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用。
B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。
C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。
3.翻译文中画横线的句子。
以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。”
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下列句子中画线的字，与“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一项是（ ）
A. 如或知尔，则何以哉
B. 宗庙之事，如会同
C. 如其礼乐，以俟君子
D. 臣之壮也，犹不如人
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一词多义
如
如或知尔（_____）
方六七十，如五六十（_____）
如其礼乐（_____）
沛公起如厕（_____）
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下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（ ）
A.如或知尔，则何以哉（假如）
B.如其礼乐，以俟君子（至于）
C.宗庙之事，如会同（至于）
D.方六七十，如五六十（或者）
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下列各组中，加横线词的解释完全正确的一项是（ ）
A．迨诸父异爨（等到） 以手阖门（关闭） 吾妻来归（指女子出嫁）
B．秉烛夜游（点燃） 方六七十，如五六十（或者） 率尔对曰（轻率）
C．名我固当（本来） 长人者（治理） 字而幼孩（书写）
D．万物之逆旅也（送） 室仅方丈（一丈见方） 故病且怠（穷困）
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下列字词解释有误的一项
A. 方山子傥见之与（傥：如果；与：通“欤”）
洎牧以谗诛 （洎：等到；以：因为）
B. 至丹以荆卿为计，始速祸焉(速：招致；焉：句末语气词，啊)
对曰：“方六七十，如五六十……”（方：方圆；如：或者）
C. 抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（抑：还是；）本：推究
能顺木之天，以致其性焉尔（致：使……尽；焉尔：句末语气词，罢了）
D. 如其礼乐，以待君子（如：至于）
居则曰；“如或知尔，则何以哉”（ 居：闲居，平时；如：如果 ； 以：用）
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