重庆大足有大量唐宋时期的摩石刻造像，以佛教题材为主，统称大足石刻。其中一尊石刻形像为一男子肩挑箩筐赶路，箩中各坐一人现在有人依据该尊石刻的形像将其解释为孝子行孝，认为筐中所坐人物为孝子的父母。这种解释
A.准确反映了石刻创作者的真实意图 B.契合了唐宋时期佛教中国化的特征
C.解释了大足石刻的地域特色 D.否定了大足石刻的宗教意义
高三历史单选题中等难度题
重庆大足有大量唐宋时期的摩石刻造像，以佛教题材为主，统称大足石刻。其中一尊石刻形像为一男子肩挑箩筐赶路，箩中各坐一人现在有人依据该尊石刻的形像将其解释为孝子行孝，认为筐中所坐人物为孝子的父母。这种解释
A.准确反映了石刻创作者的真实意图 B.契合了唐宋时期佛教中国化的特征
C.解释了大足石刻的地域特色 D.否定了大足石刻的宗教意义
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（12分）世界文化遗产荟萃
材料
重庆大足石刻始于初唐，兴于晚唐、五代，盛于两宋，现存约5万余尊，以佛教造像为主。石刻中的“牧牛”“醉酒”“养鸡女”等雕像，是生产和生活的生动表现，有一尊观世音菩萨像，菩萨不披袈裟，头着花冠，身饰缨络，颇似一尊宋代仕女像；另一尊母子像，母亲头包青丝帕，坦胸露乳，怀抱一男孩作喂奶状。这种头包丝帕的习俗，至今仍在大足边远农村地区沿袭。而“父母恩重经变图”共10组雕像，包括怀孕、临产、喂奶、母子同床等画面，并刻偈语：“三千条律令，不孝最为先，人间遭辟历（霹雳），地狱饮洋铜。”
在一处接连开凿的三个洞窟中，居中一洞为佛像，佛左右侍立十大菩萨；左为道君洞，太上老君像高洁古朴，左右侍立“大法”“真人”14尊像；右为文宣王洞，孔子头戴束巾，左右侍立颜回、仲由等十大弟子。
——摘鳊自刘长久等《大足石刻研究》等
（1）根据材料，概括指出大足石刻所体现的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析大足石刻特点形成的原因。（6分）
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重庆大足石刻以佛教造像为主，但在一处接连开凿的三个洞窟中，居中一洞为佛像，佛左右侍立十大菩萨；左为道君洞，太上老君像高洁古朴；右为文宣王洞，孔子头戴束巾，左右侍立颜回、仲由等十大弟子。这一造像出现的时期最可能是
A. 两汉
B. 魏晋
C. 隋唐
D. 两宋
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中国古代艺术精彩纷呈，享誉世界，其中集彩塑、壁画和建筑艺术于一体的是
A．麦积山石窟 B．敦煌莫高窟 C．大足石刻 D．云冈石窟
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重庆海关税务司报告中记载的大足县余栋臣起义布告称：“我大清臣民皆忠孝之人，谁敢信奉夷狄之教。今洋人诈称通商传教……自道光以来……焚我皇宫，灭我属国，既占上海，又割台湾，强迫开埠胶州，竟欲瓜分中国。”这次起义应该发生在（ ）
A．1851年 B．1895年 C．1898年 D．1906年
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重庆海关税务司报告中记载的大足县余栋臣起义布告称：“我大清臣民皆忠孝之人，谁敢信奉夷狄之教。今洋人诈称通商传教……自道光以来……焚我皇宫，灭我属国，既占上海，又割台湾，强迫开埠胶州，竟欲瓜分中国。”这次起义应该发生在
A．1851年 B．1895年 C．1898年 D．1906年
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重庆海关税务司报告中记载的大足县余栋臣起义布告称：“我大清臣民皆忠孝之人，谁敢信奉夷狄之教。今洋人诈称通商传教……自道光以来……焚我皇宫，灭我属国，既占上海，又割台湾，强迫开埠胶州，竟欲瓜分中国。”这次起义应该发生在
A．1851年 B．1895年
C．1898年 D．1906年
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《大唐西域记》成书于646年，由玄奘口述，门人辩机记录并编集而成。1837年，英国人亚历山大·枯宁汉姆在印度多地发现了石刻铭文。他根据《大唐西域记》译本，确定它们是佛教的遗物。由此可知
A. 唐代高僧玄奘记录的印度历史准确可信
B. 当事者见闻形成的口述史料最具真实性
C. 《大唐西域记》有助于判定石刻铭文的性质
D. 历史文献记录真实性需与考古新发现相印证
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北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期
A．外来文化成为主流思想 B．中外思想冲突不断
C．神权与王权的矛盾尖锐 D．佛教的影响力较大
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北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期
A．外来文化成为主流思想 B．中外思想冲突不断
C．神权与王权的矛盾尖锐 D．佛教的影响力较大
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