阅读材料，回答问题。材料一“仁者爱人”“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲 勿施于人”...

阅读下列材料，回答问题。

材料一樊迟问仁，子曰：“爱人

——《论语·颜渊》

子曰：泛爱众，而亲（亲，接近）仁

——《论语·学而》

子曰：己所不欲，勿施于人

——《论语·颜渊》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣

——《论语·述而》

（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依据材料一理解孔子“仁”的含义。

材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣

——《汉书·董仲舒传》

（2）材料二体现了董仲舒的什么主张？对儒家思想的地位有何影响？

材料三朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。

材料四李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“商贾亦何可鄙之有？”

请回答：

（3）据材料三、四，分别概括朱熹、李贽的思想观点。

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阅读材料，回答问题。

材料一“仁者爱人”“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲 勿施于人”“仁，远乎战?我欲仁，斯仁至矣”;“克己复礼为仁”。

——《论语》

材料二 朱熹发展了孔子的仁学,强调“人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，则不见礼之所寓;言人而不言仁，人不过是一块血肉耳。必合而言之，方见得道理出来。”他提倡人格价值,高扬人的主体自由性:“秦汉以来，圣学不传,儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。近世先知先觉之士,始发明之。”

——摘编自《朱子语类》

材料三 谭嗣同认为“礼者，忠信之薄，而乱之首也”“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂”，他打碎历史加在“仁”上的道道枷锁,恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，让中国传统文化找到了与时代的结合点，是对苦难中的中华民族生存意识的自觉应答。同时他熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉,给“仁”赋子了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜,既传统又现代。

——摘编自郑佳明《天道轮回读<仁学>》

（1）根据材料一，指出孔子主张“仁”的含义。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括朱熹主张“仁”的内涵，并说明其产生的历史背景。

（3）根据材料三并结合所学知识，说明谭嗣同“仁”学的特点，并简析其历史意义。

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阅读下列材料

材料一　 樊迟问仁，子曰：“爱人。”

——《论语·颜渊》

子曰：泛爱众，而亲（亲，接近）仁。

——《论语·学而》

子曰：己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

——《论语·述而》

材料二　 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三　 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。

材料四　 李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“商贾亦何可鄙之有？”

请回答：

（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依据材料一理解孔子“仁”的含义。

（2）材料二体现了董仲舒的什么主张？有什么结果？

（3）据材料三、四，分别概括朱熹、李贽的思想观点。

（4）“传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。”试举例说明

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阅读下列材料

材料一：樊迟问仁，子曰：“爱人

——《论语•颜渊》

子曰：泛爱众，而亲（亲，接近）仁

——《论语•学而》

子曰：己所不欲，勿施于人

——《论语•颜渊》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣

——《论语•述而》

材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲熟焉天理灭”。

材料四：李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“市井小夫，身履是事，口便说是事，作生产者但说生产，力田者便说力田。凿凿有味，真有德之言”。“商贾亦何可鄙之有？”

请回答：

（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依据材料一理解孔子“仁”的含义。

（2）材料二体现了董仲舒的什么主张？有什么结果？

（3）据材料三，四，分别概拓朱熹、李贽的思想观点。

（4）“传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。”试举例说明。

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（16分）儒家思想是中国传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “为仁由己。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“己所不欲，勿施于人。”“克己复礼为仁。”

——《论语》

（1）据材料一，孔子认为实现“仁”的途径有哪些？（4分）

材料二

——摘编自葛兆光《中国思想史》

（2）根据材料二，分别概括董仲舒、朱熹两位思想家在君主统治的问题上的基本观点。一句话概括他们基本思想的共同点。（6分）

材料三　 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（3）据材料三并结合所学知识，概括明清之际进步思想的主要内容。（6分）

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南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是

A. 儒学成为了官方学说

B. 民主意识的萌发

C. 三教融合的趋势显现

D. 理学思想的影响

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南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是

A. 墨学成为了官方学说

B. 理学思想的影响

C. 三教融合的趋势显现

D. 民主意识的萌发

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朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是

A．仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣

B．心性本净，佛性本有，见性成佛

C．圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也

D．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海

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阅读下列材料，完成下列问题。

材料一“仁者，爱人。”

“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

——《论语》

材料二“未经审视的生活是不值得过的。”

“有思想力的人是万物的尺度。”

“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的。”

——苏格拉底

材料三公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”……这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在“轴心时代”的文化却有很多相通的地方。

——【德国】雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

（1）根据材料一，指出孔子的核心思想，并说明其对于今天构建和谐社会所具有的借鉴价值。

（2）根据材料二，概括苏格拉底的核心思想。他的思想中对普罗泰格拉观点的发展之处是什么？

（3）根据材料一、二，指出材料三中所说的他们提出的思想原则“相通的地方”。

（4）根据上述材料，从思想和政治两方面分析孔子和苏格拉底的思想对东西方社会产生的影响。

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以下孔子的哪一言论不能反映他的政治思想

A. 泛爱众而亲仁

B. 温故而知新

C. 己所不欲，勿施于人

D. 我欲仁则仁至矣

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