马丁·路德认为：教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵...

马丁·路德认为：教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，为绝对精神性的、不可见的：后者存在于人世之中，但只不过是一种属世的组织，是信仰者学习《圣经》的地方，要归世俗政府来管理。上述主张的主要意图是

A. 将宗教秩序与世俗秩序分离

B. 使宗教秩序从属于世俗秩序

C. 将世俗的权力置于中心地位

D. 实现个人宗教信仰上的自由

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马丁·路德认为：教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，为绝对精神性的、不可见的：后者存在于人世之中，但只不过是一种属世的组织，是信仰者学习《圣经》的地方，要归世俗政府来管理。上述主张的主要意图是

A. 将宗教秩序与世俗秩序分离　　 B. 使宗教秩序从属于世俗秩序

C. 将世俗的权力置于中心地位　　 D. 实现个人宗教信仰上的自由

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路德认为：在人间有三种基本秩序是不可侵犯的，分别是政府、教会和家庭。政府必须掌握在诸侯和贵族手里；家庭必须对政府服从；教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，后者存在于人间，应归世俗政府管理。路德的上述观点

A. 确立了人类的主体地位

B. 确立了“教随国定”原则

C. 有利于民族国家的建立

D. 强调信仰上帝即可得救

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马丁·路德认为：基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。据此可知，马丁·路德主张

A. 简化宗教礼仪

B. 强化教会权威

C. 信仰即可得救

D. 教随国定原则

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马丁·路德强调“因信称义”，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于

A. 率先揭露了教会的贪腐

B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C. 使理性与自由平等思想迅速传播

D. 动摇了上帝在人们心目中的地位

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马丁·路德强调“因信称义”，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于

A. 率先揭露了教会的贪腐

B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C. 使理性与自由平等思想迅速传播

D. 动摇了上帝在人们心目中的地位

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马丁路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于

A. 率先揭露了教会的贪腐 B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C. 使理性与自由平等思想迅速传播 D. 动摇了上帝在人们心目中的地位

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教会宣称购买赎罪券可以拯救自己的灵魂，马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”

A. 揭露了赎罪券对民众的欺骗

B. 赋予了德国民众自由精神

C. 促进了资产阶级新教派的产生

D. 削弱了罗马教廷神圣权威

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马丁路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于（　　 ）

A．率先揭露了教会的贪腐

B．使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C．使理性与自由平等思想迅速传播

D．动摇了上帝在人们心目中的地位

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马丁·路德认为，人的灵魂获救只需依靠个人的信仰，而不需要外在的善功及服从教会的权威。其主张实质上

A．否定了教会的存在价值

B．否定了《圣经》的存在价值

C．否定了教会的宗教权威

D．否定了《圣经》的宗教权威

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