古代有“非我族类，其心必异”的说法，特别强调华夏民族与夷狄、胡蛮的分别。与这种思想观念相对应的中国古代制度是
A．西周的宗法制 B．秦汉的郡县制
C．隋唐的科举制 D．明清的内阁制
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古代有“非我族类，其心必异”的说法，特别强调华夏民族与夷狄、胡蛮的分别。与这种思想观念相对应的中国古代制度是
A．西周的宗法制 B．秦汉的郡县制
C．隋唐的科举制 D．明清的内阁制
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古代有“非我族类，其心必异”的说法，特别强调华夏民族与夷狄、胡蛮的分别。与这种思想观念相对应的中国古代制度是
A．西周的宗法制 B．秦汉的郡县制 C．隋唐的科举制 D．明清的内阁制
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与“同姓则同德，同德则同心”这一思想观念相对应的中国古代政治制度是（ ）
A.原始社会后期的禅让制 B.商朝的内外服制度
C.西周的分封制 D.秦汉的郡县制
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与“同姓则同德，同德则同心”这一思想观念相对应的中国古代政治制度是（ ）
A.原始社会后期的禅让制 B.商朝的内外服制度
C.西周的分封制 D.秦汉的郡县制
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与“同姓则同德，同德则同心”这一思想观念相对应的中国古代政治制度是（ ）
A．原始社会后期的禅让制
B．商朝的内外服制度
C．西周的分封制
D．秦汉的郡县制
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古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，而西方人喜欢说“天上”，中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”
A．和近代“国家”概念基本相同
B．严格按照民族区域进行划分
C．其区分标准主要是“文化认同”
D．专指汉民族所在的中原地区
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王国维在《殷周制度论》中指出：“周之制度大异于商者，包罗甚广。不能在此一一论列，其中封建子弟一项、对华夏民族之形成影响巨大。”其意在说明
A. 西周制度深受商朝影响
B. 商朝已有华夏民族观念
C. 分封利于华夏民族形成
D. 西周已经进入封建社会
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在中国传统的民族主义思想中，包含着华夏中心观、华尊夷卑观和“华夷之辨”等观念。因此，在研究中国古代与东亚诸国交往之类的问题时，如要获取有助于克服华尊夷卑偏见的资料，较好的方法应当是
A.注意收集和使用中国以外的相关资料 B.尽量查阅台湾史学家的史书
C.广泛查阅中国古代的史籍资料 D.查阅魏源所著的《海国图志》
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《左传》记载：“史佚之（西周初年太史）《志》有之，曰非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”对此理解正确的是
A. 地域政治取代了血缘政治
B. 宗法制度由此确立
C. 诸侯国离心倾向渐趋强烈
D. “文化认同”是区分种族的主要标准
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“同姓则同德。同德则同心”，与这一思想观念相对应的中国古代政治制度是
A. 内服制度
B. 外服制度
C. 宗法分封制度
D. 礼乐制度
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