《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A.重义轻利的义利观念 B.节用尚贤的墨家思想
C.贵贱有序的礼乐制度 D.尊卑有别的宗法观念
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A．重义轻利的义利观念 B．节用尚贤的墨家思想
C．贵贱有序的礼乐制度 D．尊卑有别的宗法观念
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A.重义轻利的义利观念 B.节用尚贤的墨家思想
C.贵贱有序的礼乐制度 D.尊卑有别的宗法观念
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A.重义轻利的义利观念 B.节用尚贤的墨家思想
C.贵贱有序的礼乐制度 D.尊卑有别的宗法观念
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《史记》曰：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”下列引语与其完全不符的是 （ ）
A．孔子说：“为政先礼，礼，其政之本欤！”
B．《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之。”
C．王夫之说： “郡县之制，垂二千年，而弗能改”
D．《左传》载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”
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亚里士多德曾说：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物”。下列言论与亚里士斯多德思想相近的是：
A．威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱 B．志不强者智不达
C．以道观之，物无贵贱 D．穷则独善其身，达则兼济天下
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当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。
他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为
A．三纲五常成为封建统治的正统思想 B．“礼”有助于上下尊卑秩序的确立
C．君权神授适应了“大一统”的需要 D．儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序
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亚里士多德曾说，“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物。”下列言论与亚里斯多德思想一致的是
A．威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也
B．志不强者智不迭
C．以道观之，物无贵贱
D．穷则独善其身，达则兼济天下
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公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说:“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱无序，何以为国？”这反映了（ ）
A．“刑鼎”体现青铜器冶铸技术的进步
B．孔子反对以严刑峻法治理国家
C．“贵贱无序”会危及到君主专制统治
D．孔子力图维护传统的等级秩序
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《荀子·富国》说:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《春秋繁露·奉本》则说:“礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也。”两人观点
A. 完全相反 B. 如出一辙
C. 相互攻击 D. 彼此欣赏
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公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说:“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱无序，何以为国？”这反映了
A. “刑鼎”体现青铜器冶铸技术的进步
B. 孔子反对以严刑峻法治理国家
C. “贵贱无序”会危及到君主专制统治
D. 孔子力图维护传统的等级秩序
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