《史记》曰：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”下列引语与其完全不符的是 （ ）
A．孔子说：“为政先礼，礼，其政之本欤！”
B．《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之。”
C．王夫之说： “郡县之制，垂二千年，而弗能改”
D．《左传》载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”
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《史记》曰：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”下列引语与其完全不符的是 （ ）
A．孔子说：“为政先礼，礼，其政之本欤！”
B．《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之。”
C．王夫之说： “郡县之制，垂二千年，而弗能改”
D．《左传》载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A．重义轻利的义利观念 B．节用尚贤的墨家思想
C．贵贱有序的礼乐制度 D．尊卑有别的宗法观念
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A.重义轻利的义利观念 B.节用尚贤的墨家思想
C.贵贱有序的礼乐制度 D.尊卑有别的宗法观念
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《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
A.重义轻利的义利观念 B.节用尚贤的墨家思想
C.贵贱有序的礼乐制度 D.尊卑有别的宗法观念
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《荀子·富国》说:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《春秋繁露·奉本》则说:“礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也。”两人观点
A. 完全相反 B. 如出一辙
C. 相互攻击 D. 彼此欣赏
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《礼记 · 坊记》记载：“夫礼者，……故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”所以，周公制定礼乐制度的主要目的是
A．发展文化教育事业 B．严格宗法制度
C．打击旧贵族势力 D．激发认同，维护社会秩序
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《礼记 · 坊记》记载：“夫礼者，……故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”所以，周公制定礼乐制度的主要目的是
A．发展文化教育事业 B．严格宗法制度
C．打击旧贵族势力 D．激发认同，维护社会秩序
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《礼记》记载：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”由此可见，制定礼乐制度的目的是：
A. 加强中央集权
B. 维护等级特权
C. 保障专制王权
D. 规范人们行为
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成书于汉代的《礼记》，规定了大量系统性的礼仪：“六礼”（冠、昏、丧、祭、乡、相见），“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客），“八政”（饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）。这反映了
A. 儒家与道家思想融合的结果 B. 汉代礼制的规范化与世俗化
C. 皇室贵族受到礼法制度制约 D. 孔子倡导的周礼已不复存在
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太平天国建立政权后，颁布了一套“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的礼制，从天王到普通士兵，等级森严，诸王出行，百姓如不回避，斩首不留。这充分体现了太平天国的领袖们
A. 通过严格的制度来加强管理
B. 完全代表地主阶级的利益。
C. 不能摆脱专制皇权体制的窠臼
D. 非常渴望建立封建等级制度
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