某时期中，道教开始盛行「神仙须下凡，历经劫难」的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指
A.汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B.唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C.宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D.明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
高三历史选择题简单题
某时期中，道教开始盛行「神仙须下凡，历经劫难」的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指∶
A．汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B．唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C．宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D．明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
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某时期中，道教开始盛行「神仙须下凡，历经劫难」的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指
A.汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B.唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C.宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D.明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
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某时期中，道教开始盛行“神仙须下凡，历经劫难”的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指
A．汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B．唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C．宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D．明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
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某时期中，道教开始盛行“神仙须下凡，历经劫难”的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指
A．汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民
B．唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功
C．宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D．明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
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某时期，道教因当时社会变迁而强调参与、改善社会，开始盛行“神仙需下凡，厉经劫难”的理念；神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这种社会变迁是指
A．西汉初年经济凋零，故道教主张救济生民
B．隋唐科举制度兴起，故道教重视科考功名
C．宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行
D．明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民
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阅读材料，回答问题。
材料一 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料二 （明末）传教士来华与西学的输入……在部分中国士人中引起了强烈反响。他们为西学所吸引，为耶稣会士的博学所倾倒，以至“士大夫视与利玛窦订交为荣”，“投刺交欢，倒屣推重，倾一时名流”。在这一基础上，一批主张全面接受西学的士人脱颖而出。他们明确提出“遐方文献，何嫌并蓄兼收”的主张，“以为五经之外，冠冕之表，别自有人，不必华宗夏土，亦不必八索九丘（《八索》《九丘》指古代文化典籍）”。他们还充分意识到吸收西方文化对于中国学术文化的发展，具有加速度的推动力，即“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料三 1868年，江南制造总局翻译馆成立，“专择有裨制造之书，详细翻出。”……据说当时的翻译馆明文规定，所翻译的书籍除供京沪两地学堂使用外，其他均由制造局图书处统一发售，以便广泛流传。其中许多译书，同文馆与传教士都有采用……至于其读者，既有官员，也有士绅……据传，截至1879年底，翻译馆共计销售译书32111部，共83454册，平均每种售书250部左右。
——汤霞宋以丰《晚清政府与官书局的西学翻译》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括说明魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
（2）根据材料二、三，指出西学输入中国的渠道，并说明西学传播对中国产生的历史影响。
（3）综合上述材料，概括指出中华文化的发展历程所呈现出的突出特点。
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隋唐时期在中华文明发展史上占有重要地位。某生在笔记中整理出下列要点，其中正确的是
A．“王羲之、顾恺之：文化兴盛的代表”
B．“佛教、道教的开始盛行”：儒学首度面临挑战
C．“渠堰使”设置和“北方出现的高转筒车”：唐代对水利的重视
D．“商人一入市籍，不得为官”：商人仍然没有取得自由民的同等地位
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中外历史人物评说
材料
葛洪是魏晋时期著名的化学家、医学家和道教代表人物。他在总结战国以来神仙方术
的理论基础上，写成《抱朴子》一书，为道教构设出各种修炼成仙的方法，建立了．一套成
仙的理论体系。他批评民间的早期道教，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，把神仙方
术与儒家的纲常名教结合起来；主张道教徒应该以儒家的忠孝、仁恕、信义，和顺为本，
否则虽勤于修炼，也不能成仙。他也不满意魏晋以来的玄学清谈之风，主张立言必须有助
于社会教化，提倡文章与德行并重。葛洪努力整合道教理论，并将其与主流的儒家学说调
和，以实现使道教更加适应于社会，更容易被上层人士接受的意图。
葛洪在医学方面造诣也很深。他著有《金匮药方》一百卷，这是一部内容广泛的医书。
他另有《肘后备急方》四卷，其中对天花、恙虫病的记载在世界上是最早的。
——一摘编自《中华文明史》第二卷
(1)根据材料，概括葛洪的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，简析葛洪医学成就产生的时代背景及影响。
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中外历史人物评说
材料 葛洪是魏晋时期著名的化学家、医学家和道教代表人物．他在总结战国以来神仙方术的理论基础上，写成《抱朴子》一书，为道教构设出各种修炼成仙的方法，建立了一套成仙的理论体系．他批评民间的早期道教，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，把神仙方术与儒家的纲常名教结合起来；主张道教徒应该以儒家的忠孝、仁怒、信义、和顺为本，否则虽勤于修炼，也不能成仙．他也不满意魏晋以来的玄学清谈之风，主张立言必须有助于社会教化，提倡文章与德行并重。葛洪努力整合道教理论，并将其与主流的儒家学说调和，以实现使道教更加适应于社会，更容易被上层人士接受的意图．
葛洪在医学方面造诣也很深．他著有《金医药方》 一百卷，这是一部内容广泛的医书．他另有《时后备急方》 四卷，其中对天花、．恙虫病的记载在世界上是最早的．
——摘编自《中华文明史》 第二卷
(1）根据材料，概括葛洪的主张。
(2）根据材料并结合所学知识，简析葛洪医学成就产生的时代背景及影响。
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南北朝时期，陶弘景建立起道教的神仙体系，其中吸收了 （ ）
A．法家思想 B．墨子学说
C．《神灭论》的观点 D．佛教教义
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