黄宗羲认为，为臣者，是“为天下，非为君也;为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为...

黄宗羲认为，为臣者，是“为天下，非为君也;为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也;以天下为事，则君之师友也。”这番话表明黄宗羲主张()

A. 夭下为主君为客

B. 臣子要帮助国君管理人民

C. 否定君主制存在的必要性

D. 君臣关系应是完全平等的

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黄宗羲认为，一个人出来当官，做君主的臣子，是“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”。这番话表明黄宗義主张

A. 君臣关系应完全平等　　 B. 臣子与君主持相同意见

C. 否定君主制存在的必要性　　 D. 摆脱儒家思想的束缚

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（10分）阅读下列材料：

【材料一】　天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

——黄宗羲《原臣》

【材料二】 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。

——顾炎武《顾亭林诗文集》

【材料三】  君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。

——洛克《政府论》

请回答：

（1）据材料一、二，概括黄宗羲和顾炎武政治主张的相同点。（2分）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的。你是否同意这种观点？请说明理由。（2分）

（2）据上述材料，指出洛克的分权学说与黄宗羲、顾炎武的政治主张在本质上有何区别？

（4分）洛克的分权学说对后世有何影响？试举例说明。（2分）

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（10分）材料一：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，。为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。                                                    ——黄宗羲《原君》

材料二：卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的。”

——《西方民主史》

请回答下列问题：

(1)根据上述材料概括两位思想家政治主张的共同特点。(2分)

(2)根据上述材料结合所学知识，分析两位思想家在不同时期不同国家能产生共同思想的原因。(2分)

材料三：阅读中国近代思想解放潮流表格材料

（3）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，将上述人物分为四类。（2分）

并概括这四个派别的名称及其向西方学习的态度。（4分）

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阅读材料，回答问题：

材料一

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

——黄宗羲《原臣》

材料二

人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料三

君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。

——洛克《政府论》

材料四

16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

请回答：

（1）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的，你是否同意这种观点？请说明理由。

（2）试举近代西方和中国例子说明，洛克的分权学说对后世有何影响。

（3）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？

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北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想

A．都曾被奉为官方统治学说　　　　　　　　 B．都提倡为民请命的责任担当

C．都反映了经世致用的学风　　　　　　　　 D．都具有批判君主专制的意义

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明清之际思想家黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”在此，黄宗羲

A. 提出了“天下权寄于天下人”的主张

B. 指出了“亡国”与“亡天下”的区别

C. 否定了专制君主将万民幸福系于一姓的谎言

D. 抨击“孤秦”“陋宋”揭露了历代帝王把天下当私产的做法

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明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A. 主权在民

B. 君民平等

C. 反对君主专制

D. 实行君主立宪

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黄宗羲认为，国家和法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损坏而形成，法律应该属于社会全体成员。材料说明黄宗羲

A．反对私利，推崇公利

B．主张保障万民的平等权利

C．主张立法必须“以天下为主”

D．具有近代民主法治的观念

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宋代思想家李觏认为：“立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人，为亿万人也。”明清之际的黄宗羲也说：“天之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。宇宙一团生气，聚于一人，故天下归之，此是常理。”这表明他们都

A. 反对君主制度，倡导民本思想

B. 认为民众是君主权力的来源

C. 立足君主权力，肯定社会公利

D. 反对理学对君主权力的强化

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