明清之际思想家黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”在此，黄宗羲A...

明清之际思想家黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”在此，黄宗羲

A. 提出了“天下权寄于天下人”的主张

B. 指出了“亡国”与“亡天下”的区别

C. 否定了专制君主将万民幸福系于一姓的谎言

D. 抨击“孤秦”“陋宋”揭露了历代帝王把天下当私产的做法

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明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A. 主权在民

B. 君民平等

C. 反对君主专制

D. 实行君主立宪

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（10分）材料一：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，。为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。                                                    ——黄宗羲《原君》

材料二：卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的。”

——《西方民主史》

请回答下列问题：

(1)根据上述材料概括两位思想家政治主张的共同特点。(2分)

(2)根据上述材料结合所学知识，分析两位思想家在不同时期不同国家能产生共同思想的原因。(2分)

材料三：阅读中国近代思想解放潮流表格材料

（3）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，将上述人物分为四类。（2分）

并概括这四个派别的名称及其向西方学习的态度。（4分）

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（18分）任何思想都是一定时代的产物。反映时代精神的思想对时代的发展具有重大的推动作用。阅读下列材料：

材料一　 黄宗羲《明夷待访录》中的言论摘录：

天下为主，君为客。天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

故我之而出仕也，为天下，非为君也，为万民，非一姓也。

材料二　 历代备边，多在西北。……今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，麇集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，数国构煽，实为数千年未有之变局。轮船电报之速，瞬息千里；军器机事之精，工力百倍，炮弹所到，无坚不摧，水陆关隘，不足限制，又为数千年来未有之强敌。　　　　　　　　　　　　　　　 ——李鸿章《筹议海防折》（1874年）

材料三　 俄国经一度之革命，即能贯彻他等之主义，……同是革命，何以俄国能成功，而中国不能成功？盖俄国革命之能成功，全由于党员之奋斗。一方面党员奋斗，一方面又有兵力帮助，故能成功。

——孙中山《国民党过去之失败与今后之成功》（1923年）

请回答：

（1）据材料一，说明黄宗羲言论的核心并指出其时代价值。（6分）

（2）据材料二，指出中国面临“数千年未有之变局”的表现及成因。结合所学知识，分析说明建立在上述认识基础之上的社会实践有何重大的历史意义。（8分）

（3）据材料三，孙中山的思想有了怎样的重大发展？其认识的变化又对中国革命的发展产生了怎样的影响？（4分）

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（14分）17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：

材料一  天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，。为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。

——黄宗羲《原君》

材料二  卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的。”

——《西方民主史》

材料三  16～17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶段国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

请回答：

（1）根据材料一、二，概括指出两位思想家政治主张的共同之处。（3分）并分析两位思想家在不同时期不同国家能产生共同思想的原因。（4分）

（2）中国明清时期的“早期启蒙思想家们”提不出“新的社会方案”的根本原因是什么（2分）

（3）18世纪欧洲启蒙思想家拿出了怎样的“资产阶级国家蓝图”（3分）？有何意义（2分）

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孟子一再强调：“君如好乐，与百姓同之：君如好色，与百姓同之：君如好货，与百姓同之：君如好利，与百姓同之。”黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”上述言论意在

A. 提倡君主专制

B. 强调民本思想

C. 主张依法治国

D. 批判君主专制

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（10分）阅读下列材料：

【材料一】　天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

——黄宗羲《原臣》

【材料二】 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。

——顾炎武《顾亭林诗文集》

【材料三】  君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。

——洛克《政府论》

请回答：

（1）据材料一、二，概括黄宗羲和顾炎武政治主张的相同点。（2分）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的。你是否同意这种观点？请说明理由。（2分）

（2）据上述材料，指出洛克的分权学说与黄宗羲、顾炎武的政治主张在本质上有何区别？

（4分）洛克的分权学说对后世有何影响？试举例说明。（2分）

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阅读材料，回答问题：

材料一

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

——黄宗羲《原臣》

材料二

人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料三

君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。

——洛克《政府论》

材料四

16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

请回答：

（1）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的，你是否同意这种观点？请说明理由。

（2）试举近代西方和中国例子说明，洛克的分权学说对后世有何影响。

（3）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？

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宋代思想家李觏认为：“立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人，为亿万人也。”明清之际的黄宗羲也说：“天之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。宇宙一团生气，聚于一人，故天下归之，此是常理。”这表明他们都

A. 反对君主制度，倡导民本思想

B. 认为民众是君主权力的来源

C. 立足君主权力，肯定社会公利

D. 反对理学对君主权力的强化

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下列语句体现“以民为本”思想的是  ①君者仪也，民者影也，仪正而影正  ②民者，国之本也，财用所出，安危所系③道之以政，齐之以刑  ④天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐

A．①②                      B．①③                      C．②④                      D．③④

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