孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学
A. 信仰重建的完成 B. 思辨化的趋向
C. 伦理纲常的弱化 D. 普及化的实现
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孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学
A. 信仰重建的完成 B. 思辨化的趋向
C. 伦理纲常的弱化 D. 普及化的实现
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孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学
A. 思辨化的趋向
B. 信仰重建的完成
C. 普及化的实现
D. 伦理纲常的弱化
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孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。这一变化体现了儒学( )
A．思辨化的趋向 B．信仰重建的完成
C．普及化的实现 D．伦理纲常的弱化
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唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列人“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》
A. 具有较强的思辨性
B. 构建了完整的儒学体系
C. 继承了孔子的思想
D. 与佛教思想相冲突
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朱熹专以士为施教的直接对象。陆九渊则针对士和一般民众施教。施教对象的变化主要说明
A. 儒学理论的世俗化大众化趋势
B. 理学强化了儒学理论的思辨性
C. 重建儒家信仰的任务基本完成
D. 程朱理学与心学求理途径不同
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董仲舒放弃了先秦儒家的那种罕言天道的重人事而经自然的思维方式。开始像道家，阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在
A. 弥补先秦儒学存在的弊端
B. 以神化君权提升儒学地位
C. 糅合道家、明阳家的理论
D. 迎合汉武帝大一统的需要
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宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。这些做法
A. 推动中外文明融合
B. 增加理学思辨色彩
C. 扩大儒道思想影响
D. 冲击传统道德观念
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思想文化和百姓日常生活是随着社会发展而变化的。回答18～19题。
1.下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是
A．孔子创立了“仁”为核心的儒学
B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神话皇权
C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护
D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用”
2.辛亥革命时期，中国不可能存在的现象是
A．发送电报 B．观看有声电影 C．拨打电话 D．乘坐火车旅游
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近代学者辜鸿铭认为：宋代儒学是推崇真正的孔子学说的学派，“同欧洲相比，汉代儒学相当于古罗马的旧教，而宋代儒学则类似新教”。这种说法的依据是，宋代儒学同欧洲新教都
A. 具有哲学思辨性
B. 注重阐发原典
C. 适应世俗化需求
D. 融合佛道义理
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朱熹在谈到他的某一理论概念时指出：它像似“月印万川，洒在江湖，则随处可见”。能与此正确对应的理论概念是
A. 太极 B. 致良知 C. 格物致知 D. 孔颜之乐
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