汉语中，对父亲的兄、弟有伯、叔等不同的称谓。这与英语中将自己父母的兄、弟统称为“uncle”完全不同。可见，这些汉语称谓语体现出
A. 明亲疏的家族追求
B. 辨等级的阶级理论
C. 别长幼的宗法意识
D. 重家庭的人伦观念
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汉语中，对父亲的兄、弟有伯、叔等不同的称谓。这与英语中将自己父母的兄、弟统称为“uncle”完全不同。可见，这些汉语称谓语体现出
A. 明亲疏的家族追求
B. 辨等级的阶级理论
C. 别长幼的宗法意识
D. 重家庭的人伦观念
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中国与西方在亲属称谓上有很大的不同。如：对与父母同辈的称谓，英文只用“uncle”和“aunt”，而中文则用“伯伯、叔叔、舅舅，姑妈、姨妈……”等。这种差异所反映的实质是（ ）
A．汉字比英文有更强的表现力 B．英语比汉语的内涵更为丰富
C．西方人更善于协调人际关系 D．中国人较西方人更具家族观念
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与中西方姓氏文化差异一样，英语中uncle和aunt的汉语对应词，竟有伯父母、叔父母、姑父母、舅父母、姨父母等五种之多。下列各项属于中国与西方文化差异的是
A. 人文性特征
B. 等级性特征
C. 强调道德性
D. 突出伦理性
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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是
A. “礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台
B. 明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化
C. 面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动
D. “穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”,是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是
A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台
B．明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化
C．面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动
D．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是
A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台
B．明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化
C．面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动
D．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
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“朝奉”本为官名，有些徽商是由仕而贾的，他们不愿人们称其为“老板”，代之以“朝奉”的称谓，久之，到明末，世人统称徽商为“徽州朝奉”。徽商不愿称老板，本质上说明了（ ）
A．徽商文化上的谦虚 B．封建王朝对商人的压制和歧视
C．走官商结合之路 D．徽商虚伪的反映
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明末，世人统称徽商为“徽州朝奉”，“朝奉”本为官名，有些徽商是由仕而贾的，他们不愿人们称其为“老板”，代之以“朝奉”的称谓。这从本质上说明了
A.徽商的谦虚 B.明清对商人的压制和歧视
C.走官商结合之路 D.徽商虚伪的反映
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“朝奉”本为官名，有些徽商是由仕而贾的，他们不愿人们称其为“老板”，代之以“朝奉”的称谓，久之，到明末，世人统称徽商为“徽州朝奉”。徽商不愿称老板，本质上说明了
A．徽商文化上的谦虚 B．封建王朝对商人的压制和歧视
C．走官商结合之路 D．徽商虚伪的反映
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春秋战国时期，原来西周贵族政治天子—诸侯—卿大夫—士的等级结构发生演变，士与卿大夫和二为一，出现了“士大夫”的称谓，并越来越成为官僚、贵族和有民望的知识分子的统称，这表明：
A. 学术下移有利于士阶层的崛起
B. 分封制的瓦解推动社会阶层流动
C. 经济发展是分封制瓦解的关键
D. 社会转型促进了官僚政治的形成
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