黄斡(1152—1221) 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”可能是
A．董仲舒 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明
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黄斡(1152—1221) 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”可能是
A．董仲舒 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明
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黄斡(1152—1221) 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”可能是( )
A．董仲舒 B．程颢
C．朱熹 D．王阳明
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黄斡（1152—1221） 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是
A．《四书集注》 B．《阳明先生文录》
C．《天下郡国利病书》 D．《船山遗书》
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黄斡（1152-1221）曾说：自周以来，任传道之意。得统之正者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至盂子而始著。至孟子而后，周、程、 张子继其绝，至先生而始著。材科中“先生”的著作是（ ）
A.《四书章句集注》 B.《阳明先生文录》
C.《船山遗书》 D.《明夷待访录》
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黄斡(1152-1221)曾说：自周以来，任传道之意。得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至盂子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是
A．《四书章句集注》 B．《阳明先生文录》
C．《船山遗书》 D．《明夷待访录》
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钱穆先生认为“（孔子）以学不厌、教不倦为中心，政治事业则为其以学以教之当境实践之一部分”“汉儒尊孔，不免将此事业之重要性首尾例置”。他认为汉儒推崇孔子是更注重
①安贫乐道
②传道授业
③通经致用
④德治仁政。
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
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长期以来，传统中国是专制国家这个说法作为不证自明的论断被大多数人接受。清华大学历史系教授侯旭东在其文章《中国古代专制主义说的知识考古》中对“专制”说的产生、传播过程进行了考察，重新思考自近代以来流行中国的“专制”说。
材料长时间以来，我们都认为中国自秦代以来即是专制主义中央集权的国家，这是中学教科书就已形成的“常识”。这个“常识”清末就开始在国内传播，初步形成于民国时期。1904-1906年分三册出版的夏曾佑著《最新中学中国历史教科书》中涉及秦以后的很多问题，都使用了“专制”或“专制政体”的说法。此后，不少历史教科书都有类似的表述。新旧历史学家、社会史家已公认秦代是中国专制政体发轫的朝代。而由秦以后，直到现代化开始的清代，其间经历二千余年的长期岁月，除了极少数的场合外，中国的政治形态并没有了不起的变更，换言之，即一直是受着专制政体—官僚政治的支配。说是“公认”一点也不错。当时唯一持不同看法，且站出来唱反调的是钱穆，认为称中国传统政治为“专制”是“自鄙”，在他看来，中国的政权属于“信托政权”，后来还提出其他不同的说法，如“士人政府”，甚至“民主政体”等，不过，钱穆的说法一出，就遭到来自不同阵营的萧公权、胡绳的批驳。
“专制政体”（despotism）概念是西方政治学上一个对政体进行分类的概念，最早可以追溯到亚里斯多德的《政治学》。这个概念为近代中国推翻清朝的革命提供了重要的思想资源。现在之所以要回过头去进行“知识考古”，挖一挖这个概念生产、传播的过程，是因为这个概念以及秦代以来是专制政体的论断已经成为学界研究不证自明的前提，也是广大国民评判历史的一把不言而喻的重要标尺。这是它带来的最大危害。
有一故事，略可见“专制说”的影响，也可说是危害。钱穆《师友杂忆》中回忆说：上个世纪30年代初，他在北大历史学系教书，想开设中国政治制度史，系主任不同意，“大意谓中国秦以下政治，只是君主专制。今改民国，以前政治制度可勿再究”，钱穆反复争取，才获准开设。
发现其中问题多多，最关键的是当时接受这一论断时，根本没有时间与精力去进行思考与研究，出于革命的需要，如获至宝，当作公理而接受下来的，而在西方这一说法的产生，也不是什么经过认真研究后得到的结论。是先有结论，后找材料，论证的程序上存在问题。
（节选自腾讯网2016年5月30日《中国古代是君主专制国家吗》）
请回答：
分析了“专制”概念与论断的来龙去脉后，对此，你觉得我们应该秉承什么态度去看待“专制”这个论断？如何理解从西方的角度看中国知识分子接受“专制”说是一种“自我东方化”。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 党，原为周代乡下基层组织，“五族为党”。后延伸为以类相从之意。《尚书》把“无偏无党”“无党无偏”作为政治标准；孔子提出：“君子矜而不争，群而不党”。东汉后期，宦官以“党人”罪名禁锢士大夫，引发党锢之祸，东汉衰败。唐代后期出现“牛李党争”，科举出身的庶族官僚和士族出身的世家官僚为如何选官和对待藩镇斗争不休，加剧唐朝政局混乱。北宋欧阳修作《朋党论》，指出君子因志趣一致结合，相互补益，共同为国做事，这是真朋党，而小人则因利益结合，彼此勾心斗角，是假朋党，因此建议君王支持真朋党安定天下。不久北宋出现以是否支持王安石变法为区分，彼此相争相互打击的的熙丰党人与元祐党人。而明末曾出现崇尚气节实学，主张开放言路、反对阉党专权的东林党人。清朝雍正皇帝亲自写《御制朋党论》批评欧阳修观点为邪说，其道是小人之道。指出朋党培植党羽以营私利，不惜损害公义，达到互相扶植、提携，有事相互关照之目的，暗地干扰皇帝决策。
——摘编自杜秀芳《“ 圈子”与“朋党”》等
材料二 1913年，北洋政府推动制定正式宪法，引发了一场大讨论。国民党主张进一步加强议会权，以便通过多数党组阁制，同掌行政、立法两权；而倾向总统制的进步党等与北洋集团强调，在当时情况下需增强行政权。国民党主导的国会推出一个议会权比同期法兰西第三共和国更强的《天坛宪法草案》。袁世凯反对，谓“民党议员，干犯行政，欲图国会专制”。11月，袁世凯解散国民党，剥夺国民党籍议员资格438人.南方国民党人匆忙起兵反袁，遭全面镇压；舆论上，政权过渡刚完成，人心思定，多数人不愿支持国民党。
——摘编自章永乐《近代中国宪政建设中的政治吸纳、整合、缺位》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古代“朋党”屡遭打击的原因，并比较欧阳修与雍正观点的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，概括民国初年“党”的变化并简要评述其“党争”。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一党，原为周代乡下基层组织，“五族为党”。后延伸为以类相从之意。《尚书》把“无偏无党”“无党无偏”作为政治标准；孔子提出：“君子矜而不争，群而不党”。东汉后期，宦官以“党人”罪名禁锢士大夫，引发党锢之祸，东汉衰败。唐代后期出现“牛李党争”，科举出身的庶族官僚和士族出身的世家官僚为如何选官和对待藩镇斗争不休，加剧唐朝政局混乱。北宋欧阳修作《朋党论》，指出君子因志趣一致结合，相互补益，共同为国做事，这是真朋党，而小人则因利益结合，彼此勾心斗角，是假朋党，因此建议君王支持真朋党安定天下。不久北宋出现以是否支持王安石变法为区分，彼此相争相互打击的熙丰党人与元祐党人。而明末曾出现崇尚气节实学，主张开放言路、反对阉党专权的东林党人。清朝雍正皇帝亲自写《御制朋党论》批评欧阳修观点为邪说，其道是小人之道，指出朋党培植党羽以营私利，不惜损害公义，达到互相扶植、提携，有事相互关照之目的，暗地干扰皇帝决策。
——摘编自杜秀芳《“圈子”与“朋党”》等
材料二1913年，北洋政府推动制定正式宪法，引发了一场大讨论。国民党主张进一步加强议会权，以便通过多数党组阁制，同掌行政、立法两权；而倾向总统制的进步党等与北洋集团强调，在当时情况下需增强行政权。国民党主导的国会推议会权比同期法兰西第三共和国更强的《天坛宪法草案》。袁世凯反对，谓“民党议员，干犯行政，欲图国会专制”。11月，袁世凯解散国民党，剥夺国民党籍议员资格438人。南方国民党人匆忙起兵反袁，遭全面镇压；舆论上，政权过渡刚完成，人心思定，多数人不愿支持国民党。
——摘编自章永乐《近代中国宪政建设中的政治吸纳、整合、缺位》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古代“朋党”屡巡打击的原因，并比较欧阳修与雍正观点的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，概括民国初年“党”的变化并简要评述共“党争”。
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《韩非子》中记载，赵襄子被围在晋阳城中，解围后，他最先奖赏了没有大功的高赫，群臣不服。赵襄子说：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”孔子听到对此十分赞赏，说道：“善赏哉！”材料体现的孔子的思想主张是
A. 行仁政
B. 法先王
C. 重礼乐
D. 正其名
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