《殷周制度论》在谈及周代的宗法制时说:“任天者定，任人者争；宁之于天，争乃不生。”其中“天”是指
A．辨别是非善恶的天理 B．确定继承人选的天子
C．表现自然现象的天道 D．决定嫡庶身份的天命
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《殷周制度论》在谈及周代的宗法制时说:“任天者定，任人者争；宁之于天，争乃不生。”其中“天”是指
A．辨别是非善恶的天理 B．确定继承人选的天子
C．表现自然现象的天道 D．决定嫡庶身份的天命
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《殷周制度论》在谈及周代的宗法制时说:“任天者定，任人者争；宁之于天，争乃不生。”其中“天”是指
A．辨别是非善恶的天理 B．确定继承人选的天子
C．表现自然现象的天道 D．决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指（ ）
A．辨别是非善恶的天理 B．表现自然现象的天道
C．决定嫡庶身份的天命 D．确定继承人选的天子
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指（ ）
A．辨别是非善恶的天理 B．表现自然现象的天道
C．决定嫡庶身份的天命 D．确定继承人选的天子
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著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是( )
A．决定嫡庶身份的天命 B．辨别是非善恶的天理
C．表现自然主义的天道 D．确定继承人选的天子
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著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是( )
A．确定继承人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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国学大师王国维先生曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指 （ ）
A．确定继统人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指
A．确定继统人选的天子 B．决定嫡庶身份的天命
C．辨别是非善恶的天理 D．表现自然主义的天道
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“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指
A．确定继统人选的天子
B．决定嫡庶身份的天命
C．辨别是非善恶的天理
D．表现自然主义的天道
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如果用王国维的“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来说明西周宗法制度的精神，此处他所谓的“天”是指
A．表现自然主义的天道 B．辨别是非善恶的天理
C．确定继统人选的天子 D．决定嫡庶身份的天命
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