“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指
A．确定继统人选的天子 B．决定嫡庶身份的天命
C．辨别是非善恶的天理 D．表现自然主义的天道
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“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指
A．确定继统人选的天子 B．决定嫡庶身份的天命
C．辨别是非善恶的天理 D．表现自然主义的天道
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“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指
A．确定继统人选的天子
B．决定嫡庶身份的天命
C．辨别是非善恶的天理
D．表现自然主义的天道
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国学大师王国维先生曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指 （ ）
A．确定继统人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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如果用王国维的“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来说明西周宗法制度的精神，此处他所谓的“天”是指
A．表现自然主义的天道 B．辨别是非善恶的天理
C．确定继统人选的天子 D．决定嫡庶身份的天命
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西周宗法制下唯大宗才能传宗继统，宗子与庶子有质的区别；后世王朝宣扬“君权神授”，皇帝自称天子，承天继统；三国演义中强调刘备是汉宗室之后，蜀汉是正统。从制度发展的角度来看，这些现象的本质都
A. 体现宗法制的深远影响
B. 为传宗继统披上神秘色彩
C. 强调政治统治的合法性
D. 根植于封建社会经济基础
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著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是( )
A．确定继承人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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周代的棺椁制度有着明确的规定：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。 考古发掘证明记载大体上是可信的。随葬数量也是从天子到士依次递减。材料反映出的西周社会最主要的特点是（ ）
A．西周社会的宗法色彩浓厚
B．贵族集团内部等级严格
C．贵族阶层生活腐化，政治黑暗
D．政治上实行分封制
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王国维《殷周制度论》载：“周人制度之大异于商者，曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”这一论述说明西周时期
A．宗法制度开始遭到破坏 B．分封制度以宗法关系为基础
C．分封制度凸显中央集权 D．官僚政治逐渐取代贵族政治
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王国维《殷周制度论》载：“周人制度之大异于商者，曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”这一论述说明西周
A、宗法制度开始遭到破坏
B、分封制度以宗法关系为基础
C、分封制度凸显中央集权
D、官僚政治逐渐取代贵族政治
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王国维《殷周制度论》载：“周人制度之大异于商者，曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”这一论述说明西周时期
A．宗法制度开始遭到破坏
B．分封制度以宗法关系为基础
C．分封制度凸显中央集权
D．官僚政治逐渐取代贵族政治
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