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阅读下列材料，回答问题。
材料一造成（中国社会）稳定的一个因素是中国人“在传统以内变化”的历史观？？今天西方人从19世纪继承来的是发展的理想，而明清时代的中国人所看到的是在遥远过去的理想模式。这种对两汉唐宋伟大时代的缅怀是随着对蒙古人的痛恨而来的，外来的统治激起了对整个外来事物的敌视，逐渐这种看法对中国文明以外的任何东西毫无兴趣。这种对外部世界的厌恶随着中国人生活中内省意识的增强而来？？从那时起，一定程度的对外部世界害怕和轻视的混合感情以及过分强调中国人独有的生活方式造成了民族中心主义，最后这支配了中国的对外关系，使中国对外来的刺激有了思想和心理上的免疫力。
一般而言，一个民族主义集团因为害怕被其他一些集团不仅在政治上而且在文化上淹没而维护自己的特性和优越性，因此民族主义好像与总的纷争和不安全感紧密联系在一起？？与此相比中国人没有表现出文化上的自卑感，他们或许害怕政治上的征服，但对文化上的征服连想也不去想。因此，中国的排外性与完全相信自己文化的优越性结合在一起，中国不是作为一个文化小单位，而是作为一个大的民族中心主义的世界作出反应，甚至在其军事力量相对落后于这个世界的边缘地区时仍然非常相信自己文化的优越。因为有这些与民族主义的异同之处，我们称中国人先前的这种态度为“文化主义”。
——据费正清等《中国：传统与变革》
材料二我们今日要把中国失去的民族主义恢复起来，用此四万万人的力量为世界上的人打不平，这才算是我们四万万人的天职。列强因为恐怕我们有了这种思想，所以便生出一种似是而非的道理，主张世界主义来煽惑我们。说世界的文明要进步，人类的眼光要远大，民族主义过于狭隘，太不适宜，所以应该提倡世界主义？？我们受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义？？我们要发达世界主义先要民族主义巩固才行。由此便可知世界主义实藏在民族主义之内。
——孙中山《三民主义》（1924年）
（1）根据材料一，概括中国“文化主义”的基本内涵，并结合所学知识分析其形成的原因和历史影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，说明中国民族主义的变化。
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阅读材料，回答问题。
材料
“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁。
根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。
（要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合。）
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（10分）阅读材料，回答问题。
材料“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁（见下图）。
根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式。
（要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合。）
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（12分）阅读材料，回答问题。
材料
“冲击—反应”曾是国内外史学界解释中国近代模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力。从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此图示中国近代历史变迁（见图10）。
图10
根据材料并结合所学知识，评析“冲击—反应”模式 。
（要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合。）
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中国传统社会结构和历史地位，孕育形成了中国人独特的家国情怀、天下观念。阅读材料，回答下列问题。
材料一 “传统中国人的认同，除了‘国’之外，还有‘家’与‘天下’。所谓的‘家’，不仅是今天我们所熟悉的小家，而且还指的是与你的血缘相关的‘家族’、决定你气质的‘地方’以及特定的宗教或文化风俗。更重要的，乃是有‘天下’，一套普遍主义的价值，天下价值高于国家的价值。”中国在近代以前，有着悠久的家、国同构历史；而包括周边少数民族在内，超越于家庭、家族、血缘、国家范畴的，则是天下观念，由此产生古代中国自我认同的两面性：一方面，存在家国一体、夷夏之辨或华夷之辨，非我族类其异必诛的华夏中心主义观念；另一方面，以天下意识来包容异族、以夏变夷、化夷为夏、四海一家、天下一家。这里有《孟子》的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，有《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，必先治其国；欲治其国者，必先齐其家；欲先齐家者，必先修其身。”
（“修身、齐家、治国、平天下”），有霍去病的“匈奴未灭，何以家为？”，有岳飞的“忠君报国”，有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”
——摘自华东师范大学许纪霖《家国天下》
材料二 实际上，中国近代最重要的思想变化，就是个人、家国、天下观念的变化。一方面，以中原文化为标准的夷夏之辨异化为以社会达尔文主义为中心的种族优劣论，以华夏文明为核心的天下主义蜕变为以西方文明为中心的世界主义；另一方面，康有为、梁启超、孙中山到陈独秀、毛泽东的家国天下情怀，则逐渐把家族制身份制为核心的古代国家主义改造为契约制民主制为基础的真正的近代国家主义，进而提出具有世界主义视野、人类平等意识的真正的近代国家观。梁启超晚年断然抛弃强权主义与极端国家主义，强调“我们的爱国，一面不能知有国家不知有个人，一面不能知有国家不知有世界。”陈独秀在《每周评论》上发表《我们究竟应该不应当爱国》，提醒国人爱国不是盲目的、无条件的，要以理性、自由、平等作为感情冲动的基础和价值选择的尺度。他说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。……我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。”
——摘自“爱思想”站
（1）根据材料一，概括古代家国天下情怀的主要内容，并结合所学知识分析其作用。
（2）根据材料二并结合所学知识分析近代家国天下情怀产生的原因。
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近代以来，西方传教士在华的文化活动对中国社会产生了一定影响，其中美国来华传教士的活动具有代表性。阅读下列材料，回答问题。
材料美国传教士来华始于19世纪30年代，由于他们的基督教文化和中国传统文化的距离实在太远，他们率先在中国办起了教会学校以传播基督教教义。鸦片战争后，他们先后在广州、宁波、福州、上海等地创办教会学校。19世纪60年代，中国创办的京师同文馆、上海同文馆、广州同文馆的课程设置、教学方式有许多都效仿教会学校。此外，全国各地兴办的新式私立学校的教学内容和程式，也仿效教会学校。
1838年美国传教士裨治文撰写一部名为《美理哥合省国志略》的书，对美国政治制度来源、组织与功能作扼要叙述，魏源在《海国图志》中增补的有关美国的材料，几乎三分之二来自这部书。1866年，在清政府的支持下，第一部翻译成中文的完整的国际法著作《万国公法》问世，清政府中央和各省以及对外开放的五个通商口岸与外事有关的各级官员均获得此书。美国传教士在中国翻译和出版的书籍的数量没有精确的统计，但属于自然科学著作的为数不少，如介绍西方科技的《格物入门》《格物测算》《地学浅释》和大量的西医西药书籍。
传教士在华的办报活动，较早且影响较大的当推裨治文的英文报刊《中国丛报》。该报在其创刊号中，毫无掩饰地指出其主要宗旨和任务，就是要通过出版《中国丛报》广泛了解中国各种情况，中美《望厦条约》的一些不平等条款就是根据该报提供的情报拟定的。19世纪下半期，传教士主办的报刊中，影响最大的要算介绍西学的《万国公报》。康有为、梁启超的许多主张出自于那里，连光绪皇帝也阅读《万国公报》。
——摘编自梁碧莹《美国传教士与近代中西文化交流》
（1）据材料和所学知识，概括西方传教士来华从事文化活动的主要内容，并分析其原因。
（2）结合材料和所学知识，归纳并说明西方传教士在华文化活动对近代中国产生的重大影响，并分别做出简要评价。（要求：观点明确，史论结合）
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近代以来，西方传教士在华的文化活动对中国社会产生了一定影响，其中美国来华传教士的活动具有代表性。阅读下列材料，回答问题。
材料 美国传教士来华始于19世纪30年代，由于他们的基督教文化和中国传统文化的距离实在太远，他们率先在中国办起了教会学校以传播教义。鸦片战争后，他们先后在广州、宁波、福州、上海等地创办教会学校。19世纪60年代，中国创办的京师同文馆、上海同文馆、广州同文馆的课程设置、教学方式有许多都效仿教会学校。此外，全国各地兴办的新式私立学校的教学内容和程式，也仿效教会学校。
1838年美国传教士裨治文撰写一部名为《美理哥合省国志略》的书，对美国政治制度来源、组织与功能作扼要叙述，魏源在《海国图志》中增补的有关美国的材料，几乎三分之二来自这部书。1866年，在清政府的支持下，第一部翻译成中文的完整的国际法著作《万国公法》问世，清政府中央和各省以及对外开放的五个通商口岸与外事有关的各级官员均获得此书。美国传教士在中国翻译和出版的书籍的数量没有精确的统计，但属于自然科学著作的为数不少，如介绍西方科技的《格物入门》、《格物测算》、《地学浅释》和大量的西医西药书籍。
传教士在华的办报活动，较早且影响较大的当推裨治文的英文报刊《中国丛报》。该报在其创刊号中，毫无掩饰地指出其主要宗旨和任务，就是要通过出版《中国丛报》广泛了解中国各种情况，中美《望厦条约》的一些不平等条款就是根据该报提供的情报拟定的。19世纪下半期，传教士主办的报刊中，影响最大的要算介绍西学的《万国公报》。康有为、梁启超的许多主张出自于那里，连光绪皇帝也阅读《万国公报》。
—— 摘编自梁碧莹《美国传教士与近代中西文化交流》
（1）据材料和所学知识，概括西方传教士来华从事文化活动的主要内容，并分析其原因。
（2）结合材料和所学知识，归纳并说明西方传教士在华文化活动对近代中国产生的重大影响，并分别作出简要评价（要求：观点明确，史论结合）。
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阅读下列材料，回答问题：
材料一：从14世纪中叶到19世纪欧洲人开始真正侵入中国为止，这整个时代是人类有史以来政治清明、社会稳定的伟大时代之一；传统的制度和习俗——农业经济、儒家生活方式、选拔政府官员的考试制度和身居北京的天子的受人尊敬的统治——一直在顺利地、令人满意地继续着。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史：1500年后世界》
材料二：中国的革命正是由这样两种梦想推动着：一是爱国主义者想看到一个新中国傲立于世界民族之林；二是提高处于社会底层的农民的地位，消除古代旧有的阶级的社会差别。
——（美）费正清《观察中国》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出造成当时中国所谓“静止的、落后的”社会因素。（6分）你怎样看待这种“静止、落后”中的“幸”与“不幸”？（8分）
（2）据材料二，结合所学知识，概述1895年至1949年间，为实现中国“傲立于世界民族之林”的梦想，“爱国主义者”所作的努力（要求指出主要阶层、代表人物、指导思想、主要实践活动）。（12分）
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人类社会的发展史是不同文化不断碰撞相互吸纳的历史。阅读下列材料，回答问题。材料一、最晚从17世纪开始，西方文化界对中国的兴趣越来越浓厚，莱布尼茨、伏尔泰等人对中国均抱有羡慕、崇敬的态度。但18世纪中期之后，西方人心目中的中国形象出现了大逆转，西方开始丑化憎恶中国，而且这一趋势还在逐渐加强。
——沈福伟著《中西文化交流史》
（1）材料一中，西方对中国的态度发生了怎样的变化？结合所学知识，分析导致这一变化的原因。
材料二、“西学中源”说发端于明清之际。鸦片战争后，其在士大夫阶层中渐次流传开来。持有此说的士大夫认为，西方学术文化虽有可取之处，但穷究其根源都是来自中国。出使欧洲四国的薛福成在日记中依旧相信西学源于中国：“昔者宇宙尚无制作，中国圣人仰视俯察，而西人渐效之。今者西人因中国圣人之制作而踵事增华，中国又何尝不可因之？”……洋务运动初期，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的论断。从那时起，“中体西用”思想的基本构架已经成型。
——摘编自季荣臣《论洋务派的“西学中源”文化观》
（2）根据材料二，概括“西学中源”的内涵，并结合所学知识辩证分析其影响。
（3）材料一二反映了两种文化现象，你如何看待两者之间的对立？
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（12分）历史图片反映了一定时期的社会发展状况。阅读材料，回答下列问题。
材料：
1793年 英使马戛尔尼觐见乾隆皇帝 19世纪末西方人眼中的“木偶中国”
结合所学知识，对上述图片中信息进行评析。（要求：观点明确，逻辑清晰，史论结合）
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