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鸣机夜课图记
[清]蒋士铨
铨四龄，母日授四子书①数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔②点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺③绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。
【注释】①四子书：《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》。②波、磔(zhé)：汉字书写笔画。③组绣纺：即编织结线。④夏(jiǎ)楚：用于责打的大条等。
1.解释下列加点的词语。(4分)
⑴母日授四子书数句( ) ⑵苦儿幼不能执笔( )
⑶无误，乃已( ) ⑷与轧轧相间( )
2.翻译下列句子。(6分)
⑴至六龄，始令执笔学书。
⑵记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右。
⑶铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。
3.蒋母严于教子的做法，与孟子关于“天将降大任于是人”的观点是相通的，你赞成这样的做法吗？为什么？(4分)
九年级语文文言文阅读中等难度题
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鸣机夜课图记
[清]蒋士铨
铨四龄，母日授四子书①数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔②点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺③绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。
【注释】①四子书：《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》。②波、磔(zhé)：汉字书写笔画。③组绣纺：即编织结线。④夏(jiǎ)楚：用于责打的大条等。
1.解释下列加点的词语。(4分)
⑴母日授四子书数句( ) ⑵苦儿幼不能执笔( )
⑶无误，乃已( ) ⑷与轧轧相间( )
2.翻译下列句子。(6分)
⑴至六龄，始令执笔学书。
⑵记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右。
⑶铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。
3.蒋母严于教子的做法，与孟子关于“天将降大任于是人”的观点是相通的，你赞成这样的做法吗？为什么？(4分)
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鸣机夜课图记
[清]蒋士铨
铨四龄，母日授四子书①数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔②点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺③绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。
【注释】①四子书：《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》。②波、磔(zhé)：汉字书写笔画。③组绣纺：即编织结线。④夏(jiǎ)楚：用于责打的大条等。
1.解释下列加点的词语。
(1)母日授四子书数句
(2)苦儿幼不能执笔
(3)无误，乃已
(4)与轧轧相间
2.下列加点词语的意义和用法相同的一组是
A. 抱铨坐膝上教之 臣之客欲有求于臣(《邹忌讽齐王纳谏》)
B. 旋复持儿而泣 鸣之而不能通其意(《马说》)
C. 儿怠，则少加夏楚 万钟则不辩礼义而受之(《鱼我所欲也》)
D. 解衣以胸温儿背 以衾拥覆，久而乃和(《送东阳马生序》)
3.蒋母严于教子的做法，与孟子关于“天将降大任于是人”的观点是相通的，你赞成这样的做法吗？为什么？
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文言文阅读
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鸣机夜课图记
[清]蒋士铨
铨四龄，母日授四子书①数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔②点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺③绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。
【注释】①四子书：《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》。②波、磔（zhé）：汉字书写笔画。③组绣纺：即编织结线。④夏（jiǎ）楚：用于责打的大条等。
1.解释下列加横线的词语。
（1）母日授四子书数句（ ）
（2）苦儿幼不能执笔（ ）
（3）无误，乃已（ ）
2.下列加横线词语的意义和用法相同的一组是（ ）
A．抱铨坐膝上教之 臣之客欲有求于臣（《邹忌讽齐王纳谏》）
B．旋复持儿而泣 鸣之而不能通其意（《马说》）
C．儿怠，则少加夏楚 万钟则不辩礼义而受之（《鱼我所欲也》）
D．解衣以胸温儿背 以衾拥覆，久而乃和（《送东阳马生序》）
3.翻译下列句子。
（1）至六龄，始令执笔学书。
（2）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）
（3）忠之属也。可以一战。（《曹刿论战》）
4.蒋母严于教子的做法，与孟子关于“天将降大任于是人”的观点是相通的，你赞成这样的做法吗？为什么？
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附加题（10分）
鸣机夜课图记（节选）
铨四龄，母日授四子书①数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔②点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺③绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣！”铨张目视母面泪方纵横落铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。
【注释】①四子书：《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》。②波、磔(zhé)：汉字书写笔画。③组绣纺：即编织结线。④夏(jiǎ)楚：用于责打的大条等。
1.解释下列划线的词语。(3分)
(1)苦儿幼不能执笔
(2)毕陈左右
(3)旋复持儿而泣曰
2.用“/”符号为文中划线句断句（2分）
铨张目视母面泪方纵横落铨亦泣
3.翻译下列句子。(2分)
至六龄，始令执笔学书。
4.蒋母严于教子的做法，与孟子关于“天将降大任于是人”的观点是相通的，你赞成这样的做法吗？为什么？(3分)
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阅读，让中国更有力量
朱永新
①阅读力是一个充满张力的概念。在国际上，包括中小学生的指标性评价中，阅读能力一直是最为重要的项目之一。可以说，阅读力与“智商”“情商”“财商”等概念一样，也是现代人特别需要提升的能力。从更大层次上看，阅读力不仅是一个人的阅读能力，也是社会整体的阅读水平，因而关系到国家民族的竞争力。
②阅读力就是精神力。一个人如果没有一定的阅读能力，就很难从精神上得到更多智慧的滋养。可以说，一个人的精神发育史，就是他的阅读史。阅读是一种精神生活，可以提高人的精神力，这影响到对生活意义的理解、人生价值的实现。无论是一个人，还是一个国家或者一个民族，阅读都是精神发育和文化传承的基本途径。
③阅读力就是凝聚力。共读共写，一起交流，才能拥有共同的语言和思想，拥有共同的愿景和价值，这样的文化共同体，让一片土地上的人们不会成为生活在同一个屋顶下的陌生人。所以，阅读力也是一个国家民族凝聚力的重要源泉，一个阅读率低下、阅读力不足的民族，难以在当下世界立足，也难以引领人类的明天。
④阅读力就是竞争力。我很喜欢《朗读手册》一书里的一句话：“阅读是消灭无知、贫穷与绝望的终极武器，我们要在它们消灭我们之前歼灭它们。”对于个体来说，阅读是学习的工具，而学习是成功的途径。对于国家民族来说，在知识快速累积、科技突飞猛进的当下，阅读力意味着对人类智慧经验的搜集、整合和应用，意味着创新能力的培养。所以我们发现，国家越重视阅读教育，国民的阅读力就越好，整体素质就越高，国家的竞争力也就越强。
⑤阅读力就是幸福力。真正的幸福是心灵的宁静与充实。阅读需要专注，在知识的积累之外，也是一种精神的修行。通过阅读感受书香，能满足人类的内在需求，使人获得精神上的陶冶与升华，拥有更充实、更丰盈的生活，从而增加幸福感。书香的涵养，也能形成一个社会的氛围、一个时代的气质，让喧嚣的沉静下来，让浮躁的厚重起来。
⑥阅读最大的意义和价值就是“改变”。我坚定地相信：阅读，让中国更有力量！
1.请指出第②段所论述的分论点。
2.第④段引用《朗读手册》中的一句话的作用是什么？
3.文章第②③④⑤段的顺序能否调换？为什么？请简要分析。
4.根据全文内容，简要分析第⑥段的作用。
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买馒头
林清玄
①家后面市场里的馒头摊，做的山东大馒头非常地道，饱满结实，有浓烈的麦香。
②每天下午四点，馒头开笼的时间，闻名而来的人就会在馒头摊前排队，等候着山东老乡把蒸笼掀开。
③掀开馒头的那一刻最感人，白色的烟雾阵阵浮出，馒头——或者说是麦子——的香味就随烟四溢了。
④差不多不到半小时的时间，不管是馒头、花卷、包子就全卖光了，那山东老乡就会扯开嗓门说：“各位老乡！今天的馒头全卖光了，明天清早，谢谢各位捧场。”
⑤买到馒头的人欢天喜地地走了。没买到馒头的人失望无比地也走了。
⑥山东老乡把蒸笼叠好，覆上白布，收摊了。
⑦我曾问过他，生意如此之好，为什么不多做一些馒头卖呢？
⑧他说：“俺的馒头全是手工制造，卖这几笼已经忙到顶点了，而且，赚那么多钱干什么？钱只要够用就好。”
⑨我只要有空，也会到市场去排队，买个黑麦馒头，细细品尝，感觉到在平淡的生活里也别有滋味。
⑩有时候，我会端详那些来排队买馒头的人，有的是家庭主妇，有的是小贩或工人，也有学生，也有西装笔挺的白领阶级。有几次，我看到一位在街头拾荒的人。有一次，我还看到在市场乞讨的乞丐，也来排队买馒头。（确实，六毛一个的馒头，足够乞丐饱食一餐了。）
⑪这么多生活完全不同的人，没有分别地在吃着同一个摊子的馒头，使我生起一种奇异之感：在这个世界上，我们因角色不同而过着相异的生活，当生活还原到一个基本的状态，所有的人的生活又是多么相似：诞生、吃喝、成长、老去，走过人生之路。
⑫我们也皆能品尝一个馒头如品尝人生之味，只是或深或浅，有的粗糙，有的细腻。我们对人生也会有各自的体验，只是或广或窄，有的清明，有的浑沌。
⑬就像馒头摊的山东人，他在战乱中度过半生，漂泊到这小岛上卖馒头，这种人生之旅并不是他少年时代的期望，其中有许多悲苦与无奈。可是看他经历这么多沧桑，每天开蒸笼时，却有着欢喜的表情，有活力的姿势，像白色的烟雾，麦香四溢。
⑭每天看年近七旬的老人开蒸笼时，我就看见了生命的庆喜与热望。
⑮生命的潜能不论在何时何地都是热气腾腾的，这是多么的好！多么的值得感恩！
1.通读全文，你认为作者为什么那么喜欢买山东老乡的馒头？请分点概述。
2.本文语言清新朴实，但不乏生动形象的句子。请赏析第⑬段中的画线句。
3.通读全文，根据你的理解，选出对本文理解不正确的一项（）
A.每个人的角色不同，身份不同，生活的环境不同、社会地位等存在差异，但不管怎样，我们都应该积极健康的生活。
B.老人在战乱中度过半生，漂泊到小岛上卖馒头，或许这样的人生之旅并不是他年少时的期望，但是老人乐观知足，老人凭着自己的手艺生活，诚实信用，不昧良心。所以每天认真生活的老人是欢喜的，而老人身上体现出来的优秀品质也值得敬佩。
C.老人的馒头卖的便宜，没有买到馒头的人因为没有占到便宜而失望。
D.原文中有“但不论如何，生活的本身是值得庆喜的吧”一句话，应该将它放在⑫⑬段之间。
4.根据上文与下面的链接资料，说说我们应该持有怎样的人生态度。
资料链接：农夫把稻田中的稻子种成最好的收成，是生活品质。穷人买一个馒头果腹，知道同样的五块钱在何处可以买到最好品质的馒头，是生活品质。家庭主妇买一块豆腐，花最便宜的钱买到最好吃的豆腐，是生活品质。
（选自《求好》，作者林清玄）
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阅读下面这篇文章，完成后面问题。（12分）
骆驼和山羊
许达然
①骆驼缓缓前行，脚蹄强健，软硬都不怕，显然什么都适应了。我坐在它背上，铃铛叮当，看沙漠和我的身体一起摇晃。镇静的似乎只有骆驼，步步稳重，仿佛要走到沙漠与天空相交之处才停。然而久坐上面的我不但累而且已快饿扁了。
②午餐，先吃小菜，小菜配饭已可填饱肚子，却还端来一碗肉，不知是什么肉。一听是驼蹄，吓了我一跳，刚才它还带我欣赏沙漠，现在就吃？主人看我吃惊，就殷勤地把肉夹进我碗里：“吃啊！难得吃到的。骆驼能负重就是因为高跷的脚灵活。一只骆驼才有四个脚蹄，没有这东西就走不了沙漠。脚蹄衰老支持不住身躯时，骆驼当然要被杀掉。较稀奇的还是脚蹄。不要只看，吃啊！想想，这脚蹄带过多少人，从沙漠这边走到沙漠那端，载多重也不倒；即使倒下，若还活着都会再站起来。站不起来就可宰，现在既然宰了，就吃吧！如果嫌咸，撒点辣椒面，喝些酒，就感觉不出是驼蹄了。吃吧！既已煮了就吃，你不吃别人也会吃掉的。”
③我仍吃惊，感到和我肤色相近的骆驼稳健地在沙漠走，走过我的身躯。
④走出餐厅时，看到一只山羊，虽小，却已有胡须，被拴在墙角叫。我踏着凄厉的叫声缓缓走近，它惊慌退后；它踢不动墙，惶恐得连叫声也乱了。我捡起草要喂它，它仍继续踢墙。我伸出手要摸它，想使它镇静下来，它拼命避开。我想看看怎样解开它颈上的绳子，它却猛向我冲，但因被拴住就只能原地跳，跳得太激烈，颈都勒出了血。它不再挣扎了，依在墙角无助地看着绳子。
⑤晚餐，吃第三道菜时已饱了，忽然上了一只烤羊。小头朝着我们，没有眼睛，嘴含梨子，耳系彩带。主人要食客和食物合影。大家轮流上前站在羊旁边，拿着刀微笑着假装屠夫。大家都做完屠夫后就真的开始割肉吃了。好吃，非但不膻腥，还有一股香味。因为是小羊，所以不是很油腻；因为慢慢烤，油慢慢滴，肉才这样香嫩。而且是刚宰的，最新鲜。“怎么宰？”“很简单，把头抓住，不管羊叫得多凄惨，都不要理睬，把头一割，血就喷出。养山羊就是要宰来吃的。吃啊！难得烤整只。吃，吃，快趁热吃。”
⑥走出餐厅，我看到墙角放着一根绳子。
（摘自《读者》2014年第6期）
1.请用简洁的语言概括小说的主要情节。（3分）
2.文中第④段对小羊的描写深入人心，请对划线句作简要赏析。（3分）
3.阅读文章的最后一段，结合全文，说说这样的结尾有什么作用？（3分）
4.有句广告语说得好：没有买卖就没有杀害。读了此文，请结合文章内容并联系实际生活，谈谈你的感悟。（3分）
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名著阅读
（1）《朝花夕拾》收入了鲁迅先生十篇散文，其中，侧重写人的典型篇目是_______，侧重议论的典型篇目是_______。(每空只填一篇文章名)。
（2）阅读下面文段，完成后面的问题。
在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
这段话出自《朝花夕拾》中《________》，表现了作者当时_______的心情，这篇文章揭示了________的主题。
（3）阅读《格列佛游记》选段，回答问题。
他辛勤工作了八年之久,专门致力于研究一项工程:从黄瓜里提取阳光,然后将阳光密封在玻璃瓶里,遇到阴雨湿冷的夏天,就将阳光放出来,温暖空气。他说,他有信心,再过八年,就能以合理的价格把阳光卖给长官的花园了。
该选段内容是格列佛在飞岛国看到的现象，在此像这样荒唐的研究还有很多，请再列举出两项：_____________________。
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阅读下面一篇文章，完成后面问题。
文言是中国文化的根
王丽
①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千年间，凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人。这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
③曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求的具体体现。
④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言所特有的节奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗----
葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。
葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。
天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系？
（选自2013年5月15日《 中国青年报 》，有删改）
1.第①段中加点的“这个宝藏”指代什么？“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响？（2
2.比之图像，语言的优势在哪里？比之白话，文言具有哪两个特点？（3分）
3.在作者看来,画线句“文言难懂难学，不够大众化”的观点，导致了怎样的结果？（2分）
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阅读下面一篇文章，完成后面的题目。
月，阙也
张晓风
（1）“月，阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
（2） 那解释使我着迷。
（3）曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
（4）那斋名也使我着迷。
（5）“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
（6） 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
（7） 在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
（8）在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
（9）中国人一直相信天地也有其残缺。
（10）我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
（11）是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们有了这则神话呢？
（12） 天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
（13）在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了--从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
（14） 五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
（15）而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
（16）真正的圆存在于理念之中，而不在现实的世界里。我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
（17）所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭球形。
（18）就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
（19）此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着--以它那不十分圆的圆。
（20）花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
（21） 或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
（21） 因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧--他们原是同一个月亮啊！
（选自张晓风《——风荷举》，有删节）
1.文章开头两次提到“使我着迷”，这样写有什么作用？
2.如何理解第5段画线句中“阙” 的境界？（4分）
3.简析文中引用多个古代神话传说的好处。（4分）
4.文章结尾说：“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧--他们原是同一个月亮啊！”这句话给你怎样的启示？请联系全文谈谈你的看法。（6分）
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