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“壬寅立约后，朝野上下，一切如故，初未因外患而有所变革也”下列材料能够为之佐证的是
A. “都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意．海疆之事，转喉触讳，绝口不提”
B. “因其所长而用之，即因其所长而制之．风气日开，智慧日出”
C. “调夷之仇国以攻夷，师夷之长技以制夷”
D. “米利坚合众国之为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论”
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“壬寅立约后，朝野上下，一切如故，初未因外患而有所变革也”下列材料能够为之佐证的是
A. “都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意．海疆之事，转喉触讳，绝口不提”
B. “因其所长而用之，即因其所长而制之．风气日开，智慧日出”
C. “调夷之仇国以攻夷，师夷之长技以制夷”
D. “米利坚合众国之为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论”
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“壬寅立约后，朝野上下，一切如故，初未因外患而有所变革也”,下列材料能够为之佐证的是
A．“都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉触讳，绝口不提”
B．“因其所长而用之，即因其所长而制之。风气日开，智慧日出”
C．“调夷之仇国以攻夷，师夷之长技以制夷”
D．“米利坚合众国之为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论”
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表为江南制造局1873年编印的《西国近世汇编》中经常出现的新鲜词汇，这些词汇
A. 可以说明中国人对马克思主义有所接触
B. 能够佐证马克思主义在中国的传播过程
C. 反映近代中国学习西方心路历程的变化
D. 是研究马克思主义传入中国的重要史料
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阅读材料，完成下列要求。
材料一：辛亥革命后，儒家经典从政治、教育领域全面退出，带来了人们对新社会秩序的怀疑和迷茫，也导致了空前未有的信仰危机。为了应对这种危机，朝野上下的守旧势力在“尊孔”的旗帜下力图重建新的信仰和道德秩序。康有为、陈焕章等人组织孔教会，发起了国教运动；以袁世凯为首的北洋政府公开命令尊孔读经，企图在“保存国粹”的幌子下强化对民众的思想控制。尽管袁世凯尊孔未必与其帝制活动有内在的联系，但他在尊孔的旗号下公开进行帝制复辟活动，则是不争的事实；至于孔教会与张勋复辟帝制之间的密切关系，同样也是无可争议的事实。尊孔思潮引起中国先进分子的猛烈批判，孔子及儒学的独尊地位亦随之瓦解。
——摘编自左玉河《民国初年的信仰危机与尊孔思潮》
材料二：17—18世纪，欧洲在工业革命奠定的基础上走向了空前的繁荣，与此同时，科学理性也渗透到社会生活的各个方面。虽然在理论舞台上唯理论和经验论展开了激烈的辩论，但是它们的目的却是一样的—为自然科学寻找可靠的基础。自然科学的发展极大地促进了社会的进步，但是它也导致人类心灵的堕落和生存价值的缺失。对工业文明中出现的道德沦丧和自我迷惘等种种社会危机，德国的浪漫主义者忧心忡忡。他们认为，一切后果都是和理性主义的研究方法分不开的，并由此对理性主义进行了深刻反思
——摘编自王晶亮《德国浪漫主义的精神特质及其时代意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出辛亥革命后中国信仰危机产生的原因和影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明中西方出现信仰危机的异同
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近代中国的通商口岸，起初多为列强强迫清政府所开，因此又被称为“条约口岸”，到19世纪末20世纪初，清王朝开始自开商埠，一种新型的通商口岸由此出现。
阅读下列材料，回答问题。
材料一南京条约签订后，朝野上下对五口通商痛心疾首，认为……五口同开，必将祸患中国更甚……李鸿章曾就《烟台条约》中“添开口岸”条款发表评论，认为中国已经门户洞开，“即添数口，利弊各半”；“西洋各国到处准他人寄居贸易，而仍日益强盛，可知其病不在添口，而在不能自强”。……甲午战败后，伍廷芳认为，中国不如主动打开国门，像日本那样全境开放，无论大小各国皆于通商，……应是“利多弊少”。
——申学锋《中国近代对外开放史》
材料二“……使皆由中国自辟商埠，则此疆彼界虽欲尺寸侵越而不能。今通商之地日益多，占地之谋日益甚，非自辟华市以清其限制，则官司隔膜无可稽查……大兴商埠，则商贾通而民不为病，厘捐撤而国不患民贫。”
——维新志士陈炽《大兴商埠说》
材料三1898年4月，清总理衙门相继奏请开湖南岳州、福建三都澳、直隶秦皇岛为通商口岸，均获得批准，这是中国第一批自开的商埠。同年8月，清廷又颁布“广开口岸”上谕：“欧洲通例，凡通商口岸，各国均不得侵占。现当海禁洞开，强邻环伺，欲图商务流通，隐杜觊觎，惟有广开口岸之一法。……著沿江、沿海、沿边各将军督抚，迅就各省地方悉心筹度，如有形势扼要、商贾辐辏之区，可以推广口岸展拓商埠者，即行咨商总理衙门办理。惟须详定节目，不准划作租界，以均利益而保事权。”
——朱英《中国近代史十五讲》
（1）据材料一，指出国人对“通商开埠”认识的变化轨迹。
（2）据材料一、二，结合所学，分析指出国人主张“自开商埠”的原因。
（3）据材料二、三，概括维新志士与清廷主张“自开商埠”的相同意图，并结合所学指出其与“条约口岸”本质上有何不同？
（4）综合上述材料，概括近代中国“自开商埠”的发展历程。
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时代变革要求建设与之相适应的思想文化，同时思想文化创新是时代变革的先导。阅读材料，回答问题。
材料 如果说古代中国由科举制度孕育的士大夫群体有着较多的一致性的话，那么到了近代因内忧外患，则使得这一群体差异性日渐突出。士大夫中最早显示出这种差异性的就是龚自珍、林则徐、魏源等人，他们是中国开眼看世界的先觉者、先行者。其次是打着“师夷长技以自强”口号进行自强求富运动的实践者。
——闾小波《中国近代政治发展史》
结合材料及所学知识分析晚清士大夫群体“先觉”“先行”的表现和社会影响。
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时代变革要求建设与之相适应的思想文化，同时思想文化创新是时代变革的先导。阅读材料，回答问题。
材料一如果说古代中国由科举制度孕育的士大夫群体有着较多的一致性的话，那么到了近代因内忧外患，则使得这一群体差异性日渐突出。士大夫中最早显示出这种差异性的就是龚自珍、林则徐、魏源等人，他们是中国开眼看世界的先觉者、先行者。
——闾小波《中国近代政治发展史》
材料二只有这些作家所处的时代和国家的极其特殊的原因，才能解释作家们的事业，以及这项事业的成功。伏尔泰精神久已问世；但伏尔泰本人只有在18世纪在法国才能真正居支配地位。
——托克维尔《旧制度与大革命》
（1）结合材料一及所学知识分析晚清士大夫群体“先觉”“先行”的表现和社会影响。
（2）据材料二和所学知识，分析伏尔泰本人只有在18世纪在法国才能真正居支配地位的原因。
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《历史上重大改革回眸》
材料一：西人近世文明入我国，以嘉永元年（1848年）始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，奈何？……幸我朝有识之士，秉“国为重”、“肉食者为轻”之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。
——福泽谕吉《脱亚论》（1885年）
材料二：1898年……年轻而思想开放的光绪帝被他们的思想打动，启动了一个全面改革的计划，要在中国实行君主立宪制，保障国民自由，根除腐败，重塑教育体制，促进外国在中国的影响，使军事力量现代化，并刺激经济发展。
——杰里·本特利《新全球史》
材料三：第二次世界大战中日本以发动战争开始，而以彻底失败为止。它想以争夺世界与万国对峙，结果却被万国所不齿。明治维新作为日本现代化的早期努力，其一切失误均在战争中暴露无遗。我们现在回过头去看，可以知道那是一次不彻底的现代化努力。
——钱乘旦《论明治维新的失误》
材料四：戊戌政变之后，百日维新作为一场政治运动失败了。但作为一场思想文化运动，新学家们带来的解放作用远不是西太后发动的政变所能剿洗干净的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）据材料一与所学知识，从政治和经济方面举例说明“我朝有识之士”是如何“废旧制，立新政”的。
（2）材料二作者认为光绪帝启动了“一个全面改革的计划”，你是否同意并说明理由。
（3）材料三和材料四作者均认为明治维新和百日维新各有成败。请结合材料与所学知识加以说明。
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（12分）阅读下列材料：
材料一 泰西各国皆设议院,……民以为不便者不必行，民不可者不必强。……制治固有本也。……而四海之在，万民之众，同甘共苦，先忧后乐，若理一人，上下一心，君民一体，尚何敌国外患之敢相凌辱哉。
——引自郑观应《盛世危言 议院》
材料二 窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强计日可待也。
——引自康有为《请定宪法开国会折》
材料三 一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下之舆论，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事制度重新商定；三曰设待诏所，许天下人上书。
——引自康有为《应诏统筹全局折》
回答：
（1）材料一和材料二主张有何异同？分析产生差异的根本原因。（8分）
（2）材料三的观点同材料二相比有何变化？为什么会产生这一变化？（4分）
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